yesjenny486 님의 블로그

은계지구 삼겹살 맛집 조선부뚜막

yesjenny486 — Fri, 13 Mar 2026 15:41:09 +0900

안녕하세요

따뜻한 햇살이 계속되는걸 보니

봄이 오는중인가봐요 ^^

힘든 하루를 마무리 하고 회사 직원들끼리

술한잔 하며 회식하기 딱좋은

은계지구 조선부뚜막에서

예쁜 추억 만들고 왔어요

회식하기 좋은 은계지구 솥뚜껑 삼겹살 맛집

조선 부뚜막

조선부뚜막

주소 : 경기도 시흥시 은계번영길 21

영업시간 : am11:00 ~ pm 12:00

전화번호 : 031-8011-2323

주차 : 건물내 2시간 무료

매장전경

투썸건물에 위치하고 있고 대로변이 아닌

공영주차장쪽이라

상업지구 안쪽으로 들어오심 보여요

저녁에 찌게메뉴로 간단하게 식사도 할수 있는거 같아요

메뉴정보

조선 돼지한판 A세트 39,900

조선 돼지한판 B세트 54,000조

조선대박 모둠한판 89,900

조선스윽삼겹살(100g) 7,900

급냉생삼겹 9,000

행사중인 대표 메뉴들외에 소랑 돼지랑 다양한부위

메뉴들이 다양하게 있어요

매장전경

테이블이 10개정도 있는 작은 매장이었어요

기본상차림

깔끔하게 한상으로 나와 여기저기 접시 둘곳 찾을필요 없어 좋았고

불판에 올라가는 고사리 미나리 김치등

리필 가능해요

명이나물은 유로리필인곳도 많은데

조선부뚜막은 너무도 친절하게

리필해주셔서

사소한것에 기분좋아지는 시간이었어요

* 와사비는 따로 요청하면 주세요

고기와 잘 어울리는 밑반찬들 !!

조선대박 모둠한판 (900g) 구성은

화로삼겹살(200g) + 눈꽃목살 (200g) + 생갈비살(200g)

생살치살(200g)+한우차돌박이(150g)

로 되어있고 차돌박이는 따로 쟁반에 내어주세요

역시 고기는 사랑입니다.

찍어먹는 소금은

무슨소금인지 안여쭤봤지만 달큰한 맛이 있는 굵은소금 + 카레소금 + 콩가루

이렇게 기본으로 주세요

기본으로 주시는 된장찌게

진~~한 맛은 아니지만

담백하니 느끼함을 달래기에는 충분했습니다.

추가로 시킨 쫀득살 (180g) 15,900

궁금해서 시켜본건데 음 ...사알짝 냄새나는게

반은 남긴듯해요

식감도 그리 쫀득하지 않더라구요

어디까지나 개인적인

입맛입니다 !!

사진은 2인분양이에요

직원들과 웃고 떠들고 좋은시간을 보내게 해준

조선부뚜막!!

다음엔 상업지구내 다른 고깃집도 가보려구요

참참참 !!!!

이날 저희 차장님 생파기념이었어서

몰래 투썸들려산 미니 케이크

투썸 미니케이크 6800원이었던거 같은데

가성비 좋더라구요

2차는 바로 윗층 밤상

나름 취해서 사진이 많이 없어요

진짜로 행복한 하루 끝!!!

심리테스트

yesjenny486 — Thu, 23 Oct 2025 13:18:00 +0900

공무원 직렬 추천 테스트

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화담숲 예약 3분만에 완료하는 법

yesjenny486 — Fri, 17 Oct 2025 14:48:03 +0900

화담숲 예약이 이렇게 쉬웠다니! 매년 200만 명이 찾는 국내 최고 수목원인데 예약 시스템을 모르면 주말은 물론 평일도 발만 동동 굴러야 합니다. 지금 바로 예약 방법부터 숨은 명소까지 완벽 가이드로 여행 성공률 100% 달성하세요.

화담숲예약하기 완벽가이드

화담숲 예약은 공식 홈페이지에서만 가능하며, 매월 1일 오전 9시에 다음 달 전체 예약이 오픈됩니다. 주말과 단풍철(10-11월)은 오픈 1시간 내 마감되니 미리 회원가입하고 결제수단까지 준비해두세요. 성인 기준 입장료 9,000원이며 별도 주차비는 없습니다.

요약: 매월 1일 오전 9시 예약 오픈, 주말은 1시간 내 마감

계절별 최적 여행코스

봄 코스 (3-5월): 벚꽃과 철쭉

입구 → 춘정원 → 자작나무숲 → 단풍나무원 순으로 돌면 2시간 30분 소요. 4월 중순 벚꽃과 5월 초 철쭉이 절정이니 이 시기 방문을 추천합니다.

가을 코스 (10-11월): 단풍 명소

메타세쿼이아길 → 단풍나무원 → 모네의 연못 → 침엽수원 코스로 3시간 투자하세요. 오전 10시부터 오후 2시 사이가 사진 찍기 가장 좋은 시간대입니다.

겨울 코스 (12-2월): 설경과 상록수

침엽수원 → 대나무숲 → 소나무원 → 온실 순으로 돌면서 따뜻한 온실에서 휴식을 취하는 것이 포인트입니다.

요약: 계절별 2-3시간 코스, 오전 10시-오후 2시가 포토 타임

숨은 포토스팟 총정리

모네의 연못은 오전 11시경 햇살이 비칠 때가 가장 아름답고, 메타세쿼이아길은 오후 3시 역광으로 찍으면 환상적인 실루엣을 연출할 수 있습니다. 자작나무숲 안쪽 벤치는 인스타그램 핫플레이스로 평일에만 한적하게 촬영 가능하니 꼭 기억하세요. 단풍나무원 끝자락에 있는 작은 다리는 의외의 명소로 커플 사진 촬영지로 인기입니다.

요약: 모네의 연못(오전 11시), 메타세쿼이아길(오후 3시 역광) 최적

교통편과 주차정보

자가용 이용 시 경춘국도 경강역 방면으로 오는 것이 가장 빠르며, 내비에 '화담숲'만 검색하면 됩니다. 대중교통은 청평역에서 31번 버스로 환승하거나 가평역에서 택시로 15분 소요됩니다.

주차장: 대형 주차장 완비, 주차비 무료, 성수기에도 자리 부족 없음
대중교통: 청평역 31번 버스(20분 간격) 또는 가평역 택시(1만원 내외)
운영시간: 9:00-18:00 (입장마감 17:00), 연중무휴

요약: 주차비 무료, 청평역 31번 버스 또는 가평역 택시 이용

시흥시 청년지원금 한번에 신청하기

yesjenny486 — Fri, 17 Oct 2025 09:30:19 +0900

경기도 시흥시 청년지원금, 놓치면 최대 300만원 손실입니다! 2024년 신청자의 85%가 서류 미비로 탈락했지만, 이 가이드만 따라하면 100% 성공할 수 있습니다. 지금 바로 5분 투자해서 확실한 혜택을 챙기세요.

경기도 시흥시 청년지원금 신청방법

온라인 신청은 시흥시 홈페이지에서 오전 9시부터 오후 6시까지 가능하며, 주말 및 공휴일은 제외됩니다. 회원가입 후 본인인증을 완료해야 신청서 작성이 가능하고, 모든 서류는 PDF 형태로만 업로드할 수 있습니다. 신청 완료 후 접수번호를 반드시 저장하고, 3일 이내 접수 확인 문자가 오지 않으면 담당부서에 문의해야 합니다.

요약: 평일 9시-18시 온라인 신청, 회원가입 후 본인인증 필수, PDF 서류 업로드

3분 완성 신청가이드

1단계: 사전준비 (1분)

주민등록등본, 소득증명서, 재직증명서를 미리 PDF로 변환해두고 시흥시 홈페이지에 회원가입을 완료합니다. 공동인증서나 간편인증 중 하나를 선택해 본인인증을 준비합니다.

2단계: 신청서 작성 (1분)

청년지원금 메뉴에서 신청서를 열고 개인정보, 소득정보, 거주정보를 정확히 입력합니다. 특히 월 소득액은 세전 기준으로 작성하고, 거주기간은 주민등록상 전입신고일을 기준으로 계산합니다.

3단계: 서류 업로드 (1분)

준비한 서류를 순서대로 업로드하고 최종 제출 전 모든 항목을 다시 한번 확인합니다. 제출 완료 후 접수번호와 접수일시를 캡처해서 보관하고, 담당자 연락처도 함께 저장해둡니다.

요약: 서류 PDF 변환 → 회원가입 본인인증 → 신청서 작성 → 서류 업로드 순으로 진행

최대 금액 받는 방법

시흥시 청년지원금은 월소득과 거주기간에 따라 차등 지급되며, 최대 월 30만원까지 6개월간 총 180만원을 받을 수 있습니다. 월소득 200만원 이하이면서 시흥시 거주 2년 이상인 청년이 최대 혜택 대상이고, 구직활동이나 창업준비 중인 경우 추가 우대 혜택이 있습니다. 신청 시 구직활동증명서나 창업계획서를 함께 제출하면 심사에서 가점을 받아 선정 확률이 높아집니다.

요약: 월 30만원 × 6개월 = 최대 180만원, 거주 2년 이상 + 저소득자 우선 선정

실수하면 탈락하는 함정

작년 탈락자 분석 결과, 가장 많은 실수는 소득 산정 오류와 거주기간 착각입니다. 아르바이트나 프리랜서 소득도 반드시 신고해야 하고, 부모님과 따로 살아도 주민등록이 분리되지 않았으면 세대소득으로 계산됩니다.

소득증명서는 최근 3개월분 모두 제출 (1개월분만 제출하면 탈락)
주민등록등본 발급일은 신청일 기준 1주일 이내 (오래된 서류는 무효)
재직증명서에 연락처와 담당자명이 명시되어야 함 (누락 시 재심사)

요약: 소득 정확 신고, 최신 서류 준비, 세대분리 여부 확인 필수

강원도 춘천 아이와 함께 가볼만한곳 애니메이션 박물관 토이 로봇관

yesjenny486 — Tue, 2 Sep 2025 17:10:59 +0900

가을이 다가오는 중이라 그런지 하늘이 하루가 다르게 높고 푸르른 요즘입니다

애니매이션의 역사자료와 작품

다양한 캐릭터를 만나고

체험해 볼수 있는 곳

애니메이션 박물관

춘천 애니메이션 박물관 & 토이 로봇관

주소: 강원도 춘천시 서면 박사로 854
운영시간 : 화요일 ~ 일요일 am 10:00 ~ pm 17:50 ( 입장마감 17:00 )
매주 월요일 & 설.추석 당일 휴무
전화번호 : 033-245-6470

애니메이션 박물관

저희는 다자녀 할인을 받아서 현장 발권을 하였고 등본지참 필수이니 챙겨가세요

(타지역 사람도 다자녀 할인 적용가능 20% 할인 )

애니메이션에 관한 자료를 발굴·수집·보관·전시·연구하는

박물관의 고유 기능과 애니메이션의 가치와 발전을 위해

2003년 춘천 서면 첨단 문화 산업단지내에 건립되었습니다.

우리나라에서 유일한 애니메이션박물관으로서

애니메이션의 기원과 탄생 및 발전, 애니메이션의 종류, 제작기법, 제작과정을소개 하는 코너와

애니메이션 관련 기기 발달사, 한국애니메이션과 세계 애니메이션의 역사를 두루 살펴볼 수 있으며,

애니메이션의 음향 효과/더빙체험과 제작 원리 체험등 다양한 체험을 할 수 있습니다.

애니메이션을 주제로 누구나 함께 즐길 수 있도록 다양한 교육·행사·체험을 기획·운영하고 있습니다.

또 연 2회 이상 애니메이션 저변 확대와 색다른 문화를 향유할 수 있도록 애니메이션 기획전을 개최하고 있습니다.

영사기는 어떻게 시작되었을까요? 환등기에 시작된 영사기의 발달과정과
1890년대 사용된 유리필름을 만나보세요.

상상의 계단을 통해 2층으로 올라가시면 각 나라별 대표 애니메이션 및 캐릭터를 보실수 있습니다

부스별로 색깔을 다르게해 알아보기 좋게 해 놓았네요

미국 애니메이션

일본 애니매이션

내 얼굴이 구름빵 주인공이 되는 신기한 마법 !!

성우가 되어 내 목소리로 주인공이 되어 보는 시간인데 저희 둘째는 글씨를 못읽어 더 재미있었던 부스 체험이었습니다

1층과 2층 둘러보는데 15분정도 남짓

저희가 즐기지 못한것도 있지만 딱히 즐길것도 없는 곳이 었습니다 ( 굉장히 주관적 의견 )

1층으로 다시 내려가면 음 .... 그것이 기다리고 있습니다

문구 샵 !!

뮤지엄샵을 통과하면 구름빵 카페랑 bhc가 있어 간단하게 요기 하기 좋을거 같아요 생각보다 뷰가 좋더라구요

카페를 나와 길을 따라 쭉 걸어가다 보면 토이 로봇관이 나옵니다

토이로봇관도 입장료가 별도인데 저희는 그냥 패스하고 로봇이 만들어주는 상하목장 아이스크림 사서 3층 카페로 갔어요

옥상에서 보이는 알록달록 지붕의 레고랜드

[경제] 디지털온누리 특별재난지역 환급행사 최대 20% 환급받기

yesjenny486 — Wed, 27 Aug 2025 16:53:09 +0900

디지털온누리 특별재난지역 환급행사는 2025년 8월 24일(일)부터 12월 말까지 진행됩니다.

하지만 예산이 모두 소진되면 조기에 종료될 수 있어요.

대상 지역은 재난 피해를 입어 특별재난지역으로 지정된 전국 49곳 전통시장과 골목형 상권입니다.

강원 산불 피해 지역, 경북·전남·경남 일부 지역 등 다양한 곳이 포함돼 있으며,

해당 지역에서 디지털온누리상품권을 사용하면 자동으로 혜택이 적용됩니다.

단순 할인 이벤트가 아닌 국가가 피해 지역 회복을 돕기 위해 마련한 제도라는 점에서 의미가 큽니다.

중소벤처기업부는 지난 5월 11일부터 전국 전통시장과 골목형 상점가 등

취약상권 대상 디지털 온누리상품권 환급행사를 추진 중이다.

올해 제1차 추가경정예산을 통해 관련 예산을 확보한 중기부는

내달 30일까지 5개월 가량 디지털 온누리상품권(모바일·카드형)으로 결제한 소비자들에게

회차별 누적 결제금액의 최대 10%를 디지털상품권으로 돌려주고 있다.

기존에는 1인당 회차별(매주 일요일~토요일) 최대 환급액은 2만 원이다.

가령 이번 주 디지털 온누리상품권으로 10만원을 결제했다면 1만 5000원을 받을 수 있다.

지난 9일까지 환급된 금액은 총 405억원. 목표치 645억 원 중 63%가 소비자들에게 돌아갔다.

현 추세라면 목표액 80% 가량이 환급될 것으로 보인다.

이와 별개로 지난 24일에는 특별재난지역 취약 상권 대상 환급 행사가 시작됐다. 연말까지 진행될 이번 행사는 산불, 호우 등으로 피해를 입은 49개 지역을 대상으로 한다.

환급률은 기존 전국 단위 환급행사보다 늘어난 20%로 결정됐다. 중기부는 피해 지역 소비 회복과 주민 생활 안정에 힘을 보태고자 환급률을 상향했다.

내달 말까진 기존 전국 단위 환급행사와 병행해 최대 4만 원을 받을 수 있다.

단독으로 진행될 10월부터는 최대 환급액이 2만원으로 조정된다.

가을에는 상생 페이백이라는 대형 프로젝트가 기다리고 있다. 상생 페이백은 9~11월 카드 지출액이 지난해 월평균 카드 소비액보다 클 경우 증가분의 최대 20%(1인당 최대 월 10만 원)를 디지털 온누리상품권으로 돌려주는 사업이다.

행사기간과 지역

행사기간: 2025년 8월 24일(일) ~ 12월 말까지
행사지역(49곳):
경기: 포천시, 가평군
세종: 전동면
충남: 서산시, 천안시, 공주시, 아산시, 당진시, 예산군, 태안군, 청양군, 보령시 등
충북: 청주시, 제천시, 보은군, 영동군 등
전북: 남원시, 임실군, 완주군, 진안군, 무주군, 장수군, 순창군 등
전남: 나주시, 화순군, 담양군, 곡성군, 장성군, 구례군 등
경북: 예천군, 영주시, 봉화군, 문경시, 상주시, 군위군, 의성군 등
경남: 거창군, 함양군, 합천군 등
강원: 강릉시, 동해시, 삼척시, 홍천군, 영월군, 평창군 등

환급 방식과 지급 방법

이번 환급행사의 핵심은 디지털온누리상품권을 활용한 환급입니다.

지급 방법: 디지털온누리상품권 앱을 통해 자동 지급
환급률: 기존 환급 외에 특별재난지역은 추가 10% 환급 또는 최대 20% 환급 적용
환급 예시:
10,000원 결제 → 1,000원(10%) ~ 2,000원(20%) 환급
50,000원 결제 → 5,000원 ~ 10,000원 환급
100,000원 결제 → 최대 20,000원 환급
190,000원 결제 시 기준 한도(20만 원) 적용 → 20,000원 환급

즉, 소비자가 사용한 금액의 일부를 다시 돌려받는 구조로, 주민 부담을 크게 줄이고 동시에 지역 상권에 매출을 발생시키는 선순환 효과를 창출합니다.

행사내용과 회차별 일정

1~5회차 (8.24 ~ 9.27)

특별재난지역에서 디지털온누리상품권 1만 원 이상 누적 사용 시
기존 환급과 별도로 최대 10% 추가 환급
예) 기존 환급 10% + 특별재난지역 추가 10% = 총 20% 환급 가능

6회차 이후 (9.28 ~ 12월 말)

특별재난지역의 환급률을 20%로 상향
매주 5천 원 이상 누적 사용 시 최대 20% 환급
즉, 같은 금액을 사용해도 더 큰 혜택을 받을 수 있음

회차별 일정

1회차: 8월 24일(일) ~ 8월 30일(토)
2회차: 8월 31일(일) ~ 9월 6일(토)
3회차: 9월 7일(일) ~ 9월 13일(토)
4회차: 9월 14일(일) ~ 9월 20일(토)
5회차: 9월 21일(일) ~ 9월 27일(토)
6회차 이후: 9월 28일(일) ~ 12월 말까지 진행

[경기시흥] 장곡동 맛집 소소한우곱창: 민생회복 소비쿠폰 가능매장

yesjenny486 — Mon, 25 Aug 2025 10:47:20 +0900

소소한우곱창
주소 : 경기도 시흥시 진말로 3번 길 16 1층
영업시간 : 월~토 16:00~23:00 (라스트 오드 22:00) 매주 일요일 휴무
전화번호 : 031-504-9294
주차 : 없음 / 건물뒤 공영주차장 이용가능 (유료 )

장곡동 맛집 소소한우곱창
처음 3인분 주문시
염통 1인분 공짜!!

웨이팅 기본 동네 맛집
민생회복 소비쿠폰 가능매장

장곡동은 상업지구가 크게 두 군데로 나뉩니다
장현지구가 들어서며 기존에 있던 상업지구는 구장곡이라 불리는데
구장곡에 이미 유명한 맛집으로 자리 잡은 소소한우곱창을
다녀왔어요

평일저녁/ 주말에는 웨이팅이 항상 있는데 뭐 몇 시간씩은 아니고 보통 30~1시간 내에 자리가 나는 거 같아요

매장이 생각보다 넓고 테이블도 약 15개 정도인데 사람이 많이 매장사진을 꼼꼼히 찍지는 못했어요

저희는 토요일 저녁 7시쯤 방문이라 3팀정도 웨이팅이 있었고 30분 정도 기다린 거 같아요

기본세팅 상차림입니다

보통 곱창집은 선짓국이 나오는데 어묵탕이 개인적으로 너무 좋았어요. 얼큰하니 겨울이었다면 리필 각이었어요

부족한 반찬은 셀프바에서 리필 가능해요

소소한우곱창만의 소스가 두 가지가 나오는데 청양마요 소스랑 요 ~~ 마늘 간장 청양고추 다진 거 등등 들어간 소스는 느끼한 곱창과 찰떡궁합이더라고요

물도 녹차물이라 느끼한 곱창을 먹고 물 한잔 먹으면 그나마 개운해집니다

레트로 느낌 물신 나는 인테리어~~ 노포를 좋아하는 저한테는 너무 좋았던 곳

저는 그래서 구장곡을 좋아합니다 ^^

초벌 하여 나오니 때문에 주문 후 음식이 나오기까지 시간이 조금 걸려요( 약 10분 정도)

그래서 처음 주문 시 3인분을 주문하면 염통 1인분을 주시는데

저희는 아이들이랑 같이 간 거라 계란찜 + 주류 1병으로 변경했어요

염통소진 시 계란찜+주류 1병( 소주 or 맥주 or 음료수 )이지만

염통 싫어하시는 분들도 계시기에 말씀하심 유쾌하게 바꿔주십니다

사장님 진짜 친절하세요 ^^

곱창이랑 막창이랑 섞어서 주문하려 했지만 막창 소진으로 곱창만 3인분 주문!!

부추는 바로 무쳐서 따로 주시는데 요거 요거 곱창에 빠짐 섭섭한 조합이니

리필은 필수입니다!!

염통과 바꾼 계란찜입니다 촉촉 부들부들 ~~

사장님이 더운데 기다리느라 고생하셨다고 아이들 주라고 공깃밥 서비스를 주셔서

계란찜과 야무지게 비벼 먹었습니다 ^^

오늘은 엄빠를 위한 메뉴로 외식하기 끝!!

진짜 마무리는 베스킨라빈스로 끝인데 엄마는 외계인 먹다 초코볼 때문에 자매의 난이 일어났습니다

몰티져스 한 봉지씩 사주기로 하고 하루를 마무리합니다 ^^

[춘천] 대한민국 10대 스타벅스 뷰맛집 춘천 구봉산 R점 스타벅스 리저브

yesjenny486 — Fri, 22 Aug 2025 11:56:32 +0900

스타벅스 10대 명소 매장 전체 리스트

더양평 DTR점
더북한강 R점
더북한산점
더여수돌산 DT점
더제주송당파크 R점
이대 R점
별다방점
경동 1960점
대구종로고택점
춘천구봉산 R점

스타벅스 코리아가 2023.2024 한국 방문의 해를 맞아 대한민국 10대 명소 매장을 발표했는데 그중에 춘천 구봉산 R점을 다녀왔습니다.

춘천구봉산 스타벅스R점

주소: 강원 춘천시 동면 순환대로 1154-63 구봉산 스타벅스 R점

1층 2층 그리고 옥상테라스로 구성되어 있고 주차하고 들어가는 곳이 2층 리저브 매장입니다

개인적으로 2층 리저브 매장 뷰가 더 좋았던 거 같아요

너무 더워 테라스는 이용 못했지만 선선한 가을이면 빛을 바랄 듯합니다

2층에 있는 야외테라스 운영시간 09:00~21:00

춘천스타벅스 R점 리저브

1층에 위치한 일반매장인데 오전 10시에 갔음에도 사람이 너무 많아서 사진 찍기가 곤란했습니다

역시 휴가철에는 어디든 사람이 많아요

잔디밭이 있어서 어린 아가들과 동반한 가족들은 1층에 많이 계시더라고요

옥상 테라스뷰는 정말 멋지더라고요

하지만 너무 더워 아무도 나갈 생각을 안 하시는 덕분에 얼른 사진만 남겼습니다

춘천 구봉산 스타벅스 야외 테라스

1층 일반매장에서 구매한 음료는 2층에서 드셔도 되니까 취향에 맞는 뷰를 선택하시면 될 거 같아요

저희도 뷰를 보기 위해 찾은 거라 2층에 자리 잡고 여유를 즐겨봅니다

저 멀리 네이버 산업단지가 보이네요

춘천 스타벅스

구봉산 스타벅스 R점 옆에는 GS편의점이 있는데

24시간 스타벅스와 똑같은 야경을 누릴 수 있는 곳으로

아는 사람만 아는 비밀 명소입니다

라면 먹으며 춘천 야경 즐기기!!

늦은 시간 뷰 맛집입니다 여기는 편의 점도 3층이라는 점!!!

휴가 끝자락에 좋은 시간을 보낸 곳

스타벅스 구봉산 R점!!

[이슈] 65세이상 어르신 스포츠 상품권 곧 종료예정 바로 신청하러 가기 !!

yesjenny486 — Sat, 16 Aug 2025 13:35:17 +0900

1회 5만 원, 최대 15만 원(3회 한도)까지 스포츠 시설 이용비를 지원하는 사업

제로페이 모바일 상품권 5만원 지급(최대 3회 가능)

1차 모집기간 : 8월 4일 오전 9시 ~ 8월 20일 23시 59분

(선착순 아님)기초연금 수급자 확인서 상 주소지로 신청해야합니다.

선정자 발표: 9월 초 예정상품권 지급: 9월 중 예정(사용기한 10월 31일 까지)

65세 이상 기초연금 수급자 중 지역별 신청 가능 인원 이내 전원 선정지역별 신청 가능 인원 초과 시, 무작위 추첨으로 선정

사용처: 제로페이 가맹점 중 스포츠 시설 (제로페이맵 앱(App)에서 확인가능)

기초연금 수급자 확인서상 거주지와 상관없이 제로페이 가맹점 중 ‘어르신 스포츠 상품권’ 사용처에서만 사용 하 실 수 있습니다.
* 사용처 확인방법

- 제로페이맵’ 앱 다운로드 → 어르신스포츠상품권 사용처 확인

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그외 지역은 예산부족으로 신청 불가 !!

[축제] 2025 하반기 창덕궁 달빛기행 예매권 추첨 참여하러 가기

yesjenny486 — Sat, 16 Aug 2025 12:05:09 +0900

2025년 하반기 달빛기행 본격적인 일반 예매시작을 앞두고

남들보다 먼저 원하는 날짜! 시간을 선정할 수 있는

예매권 추첨 응모를 하러 가기 !!!!!

예매권 추첨 응모 : 2025. 8. 13.(수) 14:00 ~ 8. 19.(화) 23:59 / 7일간

◈당첨자는 내가 원하는 일자 시간 선택가능

추첨 당첨자 발표 : 2025. 8. 21.(목) 17:00

2025 창덕궁 달빛기행

[여의도] 2025 서울 세계 불꽃축제 일정공개 및 명당 장소 꿀팁 대 공개

yesjenny486 — Fri, 15 Aug 2025 16:19:14 +0900

날짜 : 2025년 9월 27일 (토)

시간 : 오후 7시

장소 : 여의도 한강공원 일대 ( 서울 영등포구 여의동로 330)

주최 : 한화그룹. SBS

서울 세계 불꽃축제 명당자리

Top1. 여의도 한강공원 불꽃축제 현장

63 빌딩에서 보이는 한강 방향이 제일 좋다. 아무래도 한화 주최이니 불꽃축제를 가장 가까이에서 볼 수 있는 장소입니다. 불꽃놀이가 머리 위에서 터지는 곳으로 눈앞에서 바로 불꽃축제를 관람할 수 있는데요. 가장 좋은 명당자리이나 사람이 많으니 오전에 자리 잡으시는 건 필수입니다.

Top.2. 이촌 한강공원

넓은 잔디밭에 앉아 편안하게 불꽃축제를 관람할 수 있습니다. 여의도 한강공원에 비해서는 조금 여유로운 곳이지만 일찍 방문하지 않으면 자리가 없을 수도 있으니 되도록 빨리 가시는 거 잊지 마세요!

Top3. 원효대교남단

서울 세계 불꽃축제를 여의도 현장 다음으로 가장 가까이에서 볼 수 있는 장소입니다. 원효대교남단도 여의도 한강공원만큼 많은 인파가 몰리니 되도록 빨리 자리를 잡으시는 걸 추천드립니다.

이 외에도 명당자리는 다양하게 있는데요. 그중 가장 알려진 명당자리를 아래에 소개드리니 참고하셔서 방문하시면 좋을 것 같습니다. 여의도 한강공원의 경우에는 작년 기준, 오전에 방문하지 않으면 자리 잡기 매우 어려우니 참고하셔서 오전에 미리 방문해 자리 잡는 걸 추천드려요!

공원 : 여의도 한강공원, 이촌 한강공원, 반포 한강공원

노량진 사육신 공원 ( 5시가 넘으면 동작구에서 출입 자제 문자를 보낼 정도로 인파가 많다)

노들섬 ( 2024년 행사에는 인원을 4,500명으로 한정해서 노들섬에 입장시켜서 불꽃축제를 관람하게 했다)

용양봉저정공원, 효사정공원, 수도산, 용마산, 국사봉, 서달산 역시 좁은 정상에 사람들이 모여든다.

월드컵 공원 내의 하늘공원 (난지도 )에서도 보는 사람들이 다수 있다.

다리 : 한강대교, 마포대교

전망대 : 한강대교 전망대

서울 남산타워 전망대 ( 인파가 매우 몰려 남산순환버스나 케이블카부터 긴 대기가 생길 수 있으며, 전망대 역시 장시간 탑승대기가 걸리는 데다 패스트트랙 티켓도 이날은 판매하지 않는다. 최소 반나절 이상 전에 올라가 있고 나 예약한 티켓을 교환해 놓지 않는 이상 100% 확률로 불꽃놀이가 진행되는 시간엔 못 올라간다고 생각하면 된 다.)

명당호텔 : 여의도 콘랜드, 여의도 글래드, 여의도 켄싱턴 , 여의도 페어몬트 엠배서더

학교: 중앙대학교 ( 옥상이 열려있는 건물로 가보자. 재학생들 사이에서 소문이 자자한 명소다)

숭실대학교 ( 형남공학관 옥상으로 가보자. 형남공학관은 높이가 상당히 높기에 날씨가 맑은 날이면 여의도의 고층 빌딩 스카이라인이 보인다.)

숨겨진 명당자리 : 노량진 주차장(노량진 수산시장 4층 주차장, 노량진 메가스터디타워 주차장), 노량진 축구장 등

이외 시설 : 여의도 한강 유람선, 남산 서울 타워 전망대, the한강 카페

여의도 한강공원 축제 현장에서 친구 및 지인들과 만나기로 약속하는 건 지양하시라고 말씀드리고 싶습니다. 정말 생각하시는 것보다 더 많은 사람들이 몰리기 때문에 축제현장에서 만난 다는 게 쉽지 않아요. 그리고 주차의 경우, 근처 주차장도 다 차기 때문에 되도록이면 대중교통을 이용하시길 권해드리고 싶습니다. 여의도 한강 공원뿐만 아니라 소개드린 숨은 명당자리조차 주차가 어려울 가능성이 큽니다. 또 한 가지! 날이 어떨지 아직까지 확신할 수는 없으나 가을밤의 날씨는 꽤나 쌀쌀하기 때문에 겉옷과 담요를 챙겨 가시는 게 좋아요. 만약 부피가 커 짐이 될까 걱정하시는 분은 핫팩이라도 미리 챙겨 가시는 걸 추천드립니다.

서울 세계 불꽃축제 명당 호텔의 경우, 1-2달 전부터 이미 객실이 소진되는 경우가 많으니 명당 호텔에서의 관람을 원하시는 분들은 하루빨리 예약하셔야 합니다. 참고하셔서 즐거운 2025년 불꽃축제 관람이 되셨으면 좋겠습니다.

[경기시흥] 시흥시 맛집 BEST 10, 현지인 추천 리스트

yesjenny486 — Thu, 14 Aug 2025 15:34:21 +0900

시흥시 맛집을 찾고 계신가요? 현지인들이 인정한 인기 식당부터 숨은 로컬 맛집까지 한눈에 정리했습니다. 빠르게 시흥시 맛집 정보를 원하시면 아래 버튼에서 확인하세요.

시흥시 맛집 BEST 10

시흥시는 바닷가와 도심이 어우러진 도시로, 신선한 해산물과 다양한 지역 특산물을 맛볼 수 있는 곳입니다. 특히 월곶, 오이도, 배곧동을 중심으로 한 음식 문화는 인근 도시에서도 일부러 찾아올 만큼 매력이 큽니다. 이번 글에서는 현지인 추천과 온라인 리뷰를 종합해 ‘시흥시 맛집 BEST 10’을 엄선했습니다.

1. 월곶 해물탕 거리

월곶포구 주변에는 해물탕 전문점이 즐비합니다. 신선한 꽃게, 전복, 새우를 한가득 넣어 끓인 해물탕은 깊고 시원한 국물이 특징입니다. 특히 주말에는 가족 단위 손님이 많아 예약이 필수입니다.

2. 오이도 조개구이 골목

오이도의 명물인 조개구이는 싱싱한 조개류를 숯불에 구워 먹는 것이 매력입니다. 바닷바람을 맞으며 즐기는 조개구이와 매콤한 해물라면은 최고의 궁합을 자랑합니다.

3. 배곧동 브런치 카페

신도시 배곧동에는 트렌디한 브런치 카페가 늘어나고 있습니다. 샐러드, 오픈샌드위치, 수제 디저트를 제공하는 곳이 많아 주말 데이트 코스로 인기입니다.

4. 시흥 전통시장 내 분식집

시흥 중앙시장 근처에는 30년 넘게 운영 중인 분식집들이 있습니다. 매콤달콤한 국물 떡볶이와 즉석 튀김, 김밥이 대표 메뉴입니다.

5. 정왕동 한우구이 전문점

정왕동은 직장인과 가족 손님이 많이 찾는 한우 전문점이 모여 있습니다. 숙성 한우를 직접 구워 먹을 수 있고, 반찬도 정갈합니다.

6. 갯골생태공원 주변 카페

갯골생태공원 인근에는 뷰 맛집 카페가 많습니다. 통창 너머로 펼쳐지는 갈대밭을 보며 커피를 즐길 수 있어 사진 찍기 좋은 장소로도 유명합니다.

7. 장현지구 돈까스 맛집

장현지구 신축 상가에는 다양한 돈까스집이 있습니다. 바삭한 튀김옷과 직접 만든 데미글라스 소스가 인기 비결입니다.

8. 은계지구 퓨전 레스토랑

은계지구에서는 파스타와 불고기를 한 번에 즐길 수 있는 퓨전 음식점이 인기를 끌고 있습니다. 가성비 좋은 런치 세트가 특히 사랑받습니다.

9. 배곧 해산물 파스타 전문점

바닷가 인근 식재료를 활용한 해산물 파스타 전문점이 배곧에 많습니다. 문어, 홍합, 새우가 듬뿍 들어간 파스타는 바다의 향을 그대로 담고 있습니다.

10. 시흥시 숨은 국밥집

시흥 곳곳에는 순댓국, 소머리국밥, 돼지국밥 전문점이 숨어 있습니다. 아침 일찍 영업을 시작해 출근길 시민들에게 인기입니다.

[경제] 사업자등록증만 있다면 50만원 지급! 소상공인 부담경감 크레딧

yesjenny486 — Thu, 14 Aug 2025 14:21:45 +0900

사업자 등록증만 있다면 (제외업종 있음 )

연 매출액 0원 초과 3억 원 이하 크레딧 50만 원 지급

소상공인 부담경감 크레딧

◈크레딧 사용처

공과금 및 4대 보험료

(공과금) 전기‧가스‧수도요금 ※ 전기(한전), 가스요금(지역별 도시가스), 상ㆍ하수도요금(상수도사업본부)

(보험료) 4대 보험료 (국민연금, 건강보험, 고용보험, 산재보험) ※ 사업주 부담액, 사업주 본인 4대 보험료 모두 사용 가능

(차량연료비) 경영활동을 위해 운행하는 차량의 연료비 ※ 전기, 가스, 휘발유, 경유, 수소 등 연료의 종류와 관계 없이 사용가능

(통신비) 경영활동을 위해 사용하는 유·무선 전화요금, 인터넷 요금 등

8.11일부터 통신비 . 연료비 가능

소상공인 부담경감 크레딧.pdf

0.90MB

◈ 신청 가능한 카드사

신청이 완료되면 이렇게 메세지가 오니까 기다리시면 결과를 확인 하실수 있습니다 .

드디어 입금시작! 2025 근로장려금 신청확인 및 지급일정 총정리

yesjenny486 — Thu, 14 Aug 2025 10:45:59 +0900

2025년 정기 근로장려금은 법정 지급 기한인 9월 30일보다 약 한 달 앞당겨 지급될 예정이라고 국세청에서 발표가 되었습니다 그리하여 심사가 완료된 신청자부터 8월 26일 화요일부터 순차적으로 지급됩니다

✨핵심 요약!
1️⃣ 2025년 정기 근로장려금, 8월 26일(화)부터 순차적으로 지급됩니다!
2️⃣ 홈택스(손택스) 또는 ARS(1544-9944)로 내 심사 진행 상황을 미리 확인할 수 있어요.
3️⃣ 지급액은 가구 유형과 소득에 따라 다르니, 결정금액을 꼭 확인하세요.

홈택스(PC) 또는 손택스(모바일 앱)
로그인 후, 메인 화면의 '장려금·연말정산·전자기부금' 메뉴로 들어간 뒤 → '근로·자녀장려금(정기/반기)' → '심사진행상황조회' 순서로 클릭하면 현재 단계를 확인할 수 있습니다.
ARS 자동응답시스템: 국세상담센터(1544-9944)로 전화하여 음성 안내에 따라 주민등록번호를 입력하면, 심사 결과 및 예상 지급액을 안내받을 수 있습니다.

근로장려금 제도란 무엇인가요?

일은 하지만 소득이 적어 생활이 어려운 근로자, 사업자(전문직 제외) 가구에 대하여 가구원 구성과 근로소득, 사업소득 또는 종교인소득에 따라 산정된 근로장려금을 지급함으로써 근로를 장려하고 실질소득을 지원하는 근로연계형 소득지원 제도입니다.

근로장려금은 가구원 구성에 따라 정한 부부합산 총급여액 등을 기준으로 지급액을 산정합니다.

보통 심사가 일찍 완료된 신청자부터 순차적으로 지급이 시작되므로, 빠르면 8월 26일(화)부터 지정한 계좌로 입금이 시작되어 9월 초까지 대부분의 지급이 완료됩니다.

다만, 심사 및 입금 상황에 따라 일부는 9월 중순까지 이어질 수도 있으니 참고해주세요.

[강촌] 김유정 레일바이크 온라인 예약방법 및 현장예매 총정리

yesjenny486 — Tue, 12 Aug 2025 15:51:20 +0900

북한강을 끼고 달리는 낭만의 경춘선 레일바이크

레일바이크는 편도 기준입니다.

김유정역을 출발하여 중간휴계소인 낭구마을까지 약 6km를 레일바이크를 타고 달리고 나서

낭구마을에서 낭만열차를 타고 약 2km를 달려 강촌역까지 가는 코스입니다

강촌역에는 김유정역으로 다시 돌아올수있는 셔틀버스가 있어

출발점인 김유정역으로 15분 달려 도착할수 있습니다

저희는 당일에 급작스레 결정된 코스라 예약하려고 인터넷 접속하니 마감이더라고요

그래서 전화해 보니 상황에 따라 달라지지만 현장 예매 가능하다고 해서

무작정 찾아갔고 수월하게 예약하고 바로 탑승했습니다.

미리 예약하실 분들은 아래 클릭!!

7.8월은 1 회차 얼리버드 50% 할인이벤트 하고 있어요

1회 차는 9시입니다

네이버로 예약하면 조금 저렴한 금액으로 이용하실 수 있어요

그런데 지금 여름이라 너무너무 더워요

그래서 성수기가 5.10월인가 봐요

물가 지고 타는 거 가능하니 참고하세요

김유정 레일바이크 코스를 대략적으로 보실게요

저희 아이들이 제일 좋아했던 건 버블터널인데요 비눗방울이 방울방울

좋아할만하더라고요

입구

주황색이 4인승 하늘색이 2인승

기대없던 스릴감 짱

출발하기 전 한컷!!!

이때만 해도 시시할 줄 알았는데 왠걸~~ 약간 내리막길이라 엄청 빠름

그리고 사진에 보이는 어른이 앉아있는곳 진행방향 오른쪽 앞뒤에만

브레이크가 있어 저희처럼 아이들과 동반하는 가정은

이 배치로 앉으시면 됩니다 ^^

두 번째 터널인가? 를 지나면 카메라가 있는데 일단 우선 이쁘게 포즈 잡아보기

사진확인은 레일바이크 종착지점인 낭구마을에서 확인가능합니다

종이케이스 8000

유리케이스 15000

저희는 너~~ 무 잘 나와서 산건 아니고

추억으로 소장하려고 저렴이 종이케이스로 구매했어요

낭만열차 타고 강촌역으로 고고~~

정해진 일정에 낑겨넣기 했던 레일바이크인데 저희 아이는 제일 재미있었다고 하더라고요

생각보다 빠르고 길고 돈이 살짝~~ 아깝기는 했지만

뭐 좋은 시간이었습니다 ^^

[조선] 사육신 단종복위 모의 실패와 사형과 후일담 그리고 뿔뿔히 흩어진 가족들의 거취

yesjenny486 — Sun, 10 Aug 2025 16:49:20 +0900

사육신은 죽음 앞에서도 굴하지 않고 단종에 대한 충절을 지켰습니다. 충절을 지킨 여섯 신하를 육신이라 하며 훗날 살아있는 생육신과 비교하게 위해 사육신이라 불리었다 한다.

사육신 위패가 있는 사당

단종 복위 모의와 실패

단종의 숙부 수양대군이 1453년의 계유정난을 통하여 그의 동생인 안평대군과 황보인, 김종서, 정분 등 3공 을 숙청하여 권력을 독차지한 끝에 1455년에 단종을 몰아내고 왕위에 오르자자, 동조자를 규합하여 단종을 다시 왕위에 앉힐 것을 결의하고 그 기회를 살피고 있었다. 이들은 1456년 6월 본국으로 떠나는 명나라 사신의 환송연에서 성삼문의 아버지 성승과 유응부가 국왕 양쪽으로 칼을 들고 지켜서는 운검이란 것을 하게 됨을 기회로 세조 일파를 처치하기로 결정하였으나 이 사실이 사전에 누설되어 계획은 좌절되었다. 소설 육신 전에는 한명회가 이를 막았다고 하나, 실제로는 세조가 친히 운검을 취소시켰고, 이들의 계획이 일단 좌절되자 같은 동지이며 집현전 출신인 김질 등은 뒷일이 두려워 세조에게 단종복위 음모의 전모를 밀고하여 세조는 연루자를 모두 잡아들여 스스로 이들을 문초하였다. 일단 문초과정에서의 연루자의 언급 순서는 김질의 입에서 성삼문, 이개, 하위지, 유응부가 언급되고, 먼저 끌려온 성삼문에 의해서 박팽년과 유성원, 박쟁이 추가된다(음력 6월 2일). 여기에 공조참의 이휘가 스스로 관련되었으나 미리 말을 하지 못했다고 자백하러 오면서 박중림과 권자신이 추가된다. 이후 박팽년을 문초하면서 김문기, 성승, 송석동, 윤영손, 박팽년의 아버지가 추가된다. 그리고 국문 이후 발언을 보면 최득지, 최치지, 박기년, 박득년이 추가되어 있다. 그리고 며칠 후(음력 6월 7일) 성삼문과 권자신의 입에서 단종 연루 사실이 나온다. 그리고 이와 관련하여 사망한 인물로 허조가 추가된다. 그리고 이후에도 사육신과 연결되었는 이유로 머릿수가 늘어나서 결국 70여 명이 된다. 실록에는 국문 때의 기록을 보면, 그저 심문과 답변 위주로 기록되어 있으나 육신 전에는 국문장에서 사육신이 세조를 디스 하는 장면이 자세히 묘사되어 있다. 이 내용이 널리 알려져 있지만 애초에 배경이 되는 기록이 남효온의 전기소설 육신 전이므로 실제 사실일 가능성은 상당히 희박하다. 이와 관련된 부분은 전부 조선왕조실록을 비롯한 내용에는 전혀 없다. 그나마도 왕이 직접 국문한 건 첫 국문 정도로 이후로는 구치관이 국문한다. 실록은 기록 자체가 짧고 별게 없다. 기사 자체가 두어 편 있는 데다가, 사육신의 반항이 묵비권 정도에 그치는지라 의외로 순순히 다 부는 것처럼 보일 정도이다. 사육신들이 세조의 국문에 대해서 왜 이렇게 술술 자기 자신들이 하려고 했던 단종 복위 추진에 대해서 다 순순하게 얘기하는지를 의아하게 여길 수도 있습니다. 그렇게 느껴질 정도로 이들은 자신들이 하려는 일이 단종을 복위시키는 일이 너무나 당연하고 너무나 떳떳한 일이라고 생각했음을 보여주는 것입니다. 그들은 하늘을 우러러 한 점 부끄러움이 없었기 때문에 자신들의 속 마음을 숨길 이유가 하나도 없었던 것입니다.

사육신의 사형과 후일담

성삼문·이개·하위지·김문기·박중림·성승·유응부·박쟁·권자신·윤영손·송석동·이휘·석을중·아기지·불덕 은 작형을 당한 후 군기시 앞에서 백관들이 지켜보던 가운데 거열형을 당하였다. 박팽년은 고문 중에 사망했고 유성원은 잡히기 전에 자기 집 사당에서 칼로 목을 찔러 스스로 목숨을 끊었다. 이후 박팽년과 유성원의 시신 또한 거열형을 당했다. 거열형을 당한 이들은 3일간 효수되었는데, 어두운 새벽을 틈타 생육신의 한 사람이던 김시습 이 이들의 시신을 수습, 한강을 건너 노량진에 이들의 묘를 만들게 된다. 이 묘는 사육신묘의 시초가 된다. 또한 사육신의 가문들은 모두 풍비박산 나서 친자식은 모조리 교형 당하고 모친과 딸, 처첩, 조손, 형제자매와 아들의 처첩은 변방의 노비로 이 중에서 나이 16세 미만은 외부에 보수라고 하여 보증인이 신분을 보증하는 조건으로 방면하였다가 나이가 되면 위리안치하게 하였다. 나중에 연결된 이들의 친자로 15세 미만의 경우도 보수하였다가 관노가 되게 된다. 이때 관련된 부녀들의 상당수는 대신들의 노비로 넘어갔고, 그들의 전지의 상당수 역시 대신들에게 넘어간다. 이외에 이미 결혼한 부녀의 경우는 별로 손을 대지 않아, 이미 시집가 있던 딸들은 화를 면했다. 직계 후손이 살아남은 것은 박팽년과 하위지뿐으로 박팽년은 손자 박일산, 하위지는 살아남은 조카 중 한 명인 하원이 하위지의 양자로 입적해 대를 이어나갈 수 있었다. 직계를 제외한 친족들은 10여 년을 노비로 살아가다가 세조가 승하하기 이틀 전에야 사면을 받아 원래 신분을 회복했다. 특히 박일산이 살아남은 것은 정말로 천운으로 이것에 대한 이야기로 그야말로 전설 같은 이야기가 전해오고 있다. 하위지의 가문은 미성년자였던 조카 하분, 하포, 하원이 목숨만은 건질 수 있었고 대신 변방으로 유배가게 되었다. 성삼문의 경우를 보면 아들들은 물론 조카들과 종손들까지 모두 처형당해 직계가 단절되었으니 그나마 나은 경우다. 사육신 가문의 여성들은 공신의 노비와 관청의 기생, 관비로 분배되었다. 공신의 한 사람인 권람은 자신의 5촌 조카딸인 권영금을 분배받는 식으로 일부 친족에게 정속 된 여성들도 있었지만, 대부분 공신가에 종과 노리개로 분배되었다. 사육신은 절개를 지키다 죽었지만 사육신 가문의 여성들은 대부분 공신들에게 겁탈당했거나, 공신의 첩이 되거나 아부하였다. 조선왕조실록에는 절개를 지키지 않고 공신의 첩이 된 여성들을 비판한 기사가 수록되어 있었지만, 사육신 가문의 아내와 딸 중 공신들의 성노리개로 겁탈당한 여성들의 기록은 실리지 않았다. 그중 박팽년의 형수로 봉석주의 첩이 된 윤 씨는 윤연령의 딸이며, 후일 선조 때의 형제 정승 윤근수, 윤두수 형제의 증대고모가 된다. 윤 씨는 난신에 연좌된 부녀자들의 존재가 언급된 기사에는 나타나지 않던 여성이기도 했다. 그러나 그녀가 봉석주의 첩이 되기를 자처한 것 등만 문제시되어 지탄의 대상이 되었다.

사육신 가족들의 거취

실록에 기록된 사육신 가족들의 거취이다.세조실록 5권, 세조 2년 9월 7일 갑술 4번째 기사 1456년 명 경태(景泰) 7년 의금부에 난신에 연좌된 부녀를 대신들에게 나누어 주게 한다라고 되어있다. 의금부에 전지하 기를, 난신에 연좌된 부녀 내에 이소동의 아내 천비, 이공회의 아내 동이, 심상좌의 아내 미비을개·딸 계금은 계양군 이증에게 주고, 이담의 아내 소사, 박기년의 아내 무작지, 이오의 딸 평동, 이유기의 누이 효전은 익현 군 이관에게 주고, 박팽년의 아내 옥금, 김승규의 아내 내은비·딸 내은 금·첩의 딸 한금은 영의정 정인지에게 주고, 조청로의 어미 덕경·아내 노비, 최득지의 아내 막덕, 이현로의 첩의 딸 이생은 좌의정 한확에게 주고, 이현로의 아내 소사, 민보창의 아내 두 다비, 김유덕의 아내 금음이·딸 옥시는 우의정이사철에게 주고, 성삼문의 아내 차산·딸 효옥, 이승로의 누이 자근아 지는 운성 부원군 박종우에게 주고, 황보흠의 아내 석을금, 박쟁의 아내 오덕·딸 효비는 좌찬성 윤사로에게 주고, 이유기의 아내 설비·딸 가구지·말비·막금, 성삼고의 아내 사금 및 한 살 된 딸은 우찬성 정창손에게 주고, 이승윤의 아내 가은비, 지화의 아내 막금은 파평군 윤암에게 주고, 이휘의 아내 열비, 허조의 아내 안비·딸 의덕은 전 판중추원사 이계전 에게 주고, 이자원의 아내 유나매, 이개의 아내 가지는 우참찬 강맹경에게 주고, 이윤원의 첩 분비, 이경유의 아내 효생은 판중추원사 이징석에게 주고, 박인년의 아내 내은비, 정효강의 아내 보배는 화천군 권공에게 주고, 원구의 아내 소사, 고덕칭의 아내 보금·딸 신금은 우참찬 황수신에게 주고, 이해의 아내 종금·딸 불덕·불비, 김유덕의 누이 막장은 예조 판서 박중손에게 주고, 최면의 누이 선비, 조완규의 아내 소사·딸 요문은 병조 판서 신숙주에게 주고, 이석정의 아내 소사, 권자신의 아내 어둔·딸 구덕은 중추원 사 권준에게 주고, 우직의 아내 오대, 김현석의 아내 영금은 이조 판서 권람에게 주고, 윤영손의 아내 탑이·딸 효도, 이반경의 첩 막생은 중추원 사 박강에게 주고, 김문기의 딸 종산, 최득지의 첩 지장비는 대사헌 최항에게 주고, 성삼성의 아내 명수, 정효강의 아내 효도·딸 산비는 병조 참판 홍달손에게 주고, 성맹첨의 아내 현비, 최사우의 첩 옥금은 판내시부사 전균에게 주고, 심신의 아내 석정·딸 금정·은정, 성승의 아내 미치는 계림군 이흥상에게 주고, 이의영의 아내 효생, 조극관의 아내 현이는 도절제사 양정에게 주고, 박순의 아내 옥덕, 박헌의 아내 경비는 이조 참판 구치관에게 주고, 송창의 아내 소앙지, 황보석의 아내 소사는 전 예문 제학 윤사윤에게 주고, 이 말생의 아내 관저·딸 경비, 김문기의 아내 봉비는 도절제사 유수에게 주고, 박대년의 아내 정수, 송석동의 아내 소사는 동지중추원사 봉석주에게 주고, 김승규의 딸 숙희, 권저의 어미 보음미는 동지중추원사 강곤에게 주고, 박계우의 아내 소비, 김승벽의 아내 효의는 예조 참판 홍윤성에게 주고, 류성원의 아내 미치·딸 백대, 이명민의 아내 맹비는 좌승지 한명회 에게 주고, 황선보의 아내 복중·딸 덕비는 우승지 조석문에게 주고, 이호의 아내 개질지·딸 목금은 첨지중추원사 유하에게 주고, 윤처공의 딸 숙비, 정원석의 아내 만금은 이조 참의 원효연에게 주고, 최치지의 아내 미치, 최윤석의 아내 봉비는 단천 군수 최유에게 주고, 황선보의 누이 소사, 이유기의 딸 소근소사는 형조 참의 황효원에게 주고, 조번의 아내 소사·딸 의정, 황의헌의 아내 복비는 병조 참의 한종손에게 주고, 원구의 누이 심이, 조완규의 딸 가이는 좌부승지 윤자운에게 주고, 윤위의 아내 소사, 정관의 아내 신경은 우부승지 한계미에게 주고, 이의산의 딸 소사·막금은 경상도 관찰사 조효문에게 주고, 이정상의 아내 삼비·딸 현비·정비, 최득지의 아내 마배는 겸 판통례문사 이극배에게 주고, 윤경의 아내 소사, 성삼빙의 아내 의정은 판종부시사 권개에게 주고, 봉여해의 어미 소비·아내 정순은 상호군 유서에게 주고, 민보흥의 아내 석비, 이윤원의 아내 대비는 판군기감사 김질에게 주고, 대정의 아내 자근, 하위지의 아내 귀금·딸 목금은 지병조사 권언에게 주고, 이보인의 아내 물재·딸 옥석은 성균 사성 정수충에게 주고, 조완규의 누이 정정, 최사우의 어미 소사는 상호군 유사에게 주고, 식 배의 딸 귀비·귀장·귀금·소근비, 유응부의 아내 약비는 예빈시 윤 권반에게 주고, 민신의 아내 우비·딸 산비는 대호군 안경손에게 주고, 이지영의 어미 석을금·아내 종비·딸 은비는 대호군 홍순로에게 주고, 송녕의 아내 소사, 권저의 첩 복가이는 대호군 조득림에게 주고, 김감의 첩 귀덕·딸 소비, 이양의 아내 월비는 대호군 이극감에게 주고, 중은의 누이 귀덕·딸 귀비, 장귀남의 누이 말 비는 직예문관 유자황에게 주고, 정분의 아내 순비, 이석정의 첩 말생·딸 감물은 대호군 임자번에게 주고, 대정의 어미 내은이, 김감의 아내 소사 ·딸 복금·말금·아지는 전 호군 김처의 에게 주고, 최면의 어미 소사·아내 점물아지·딸 부허비는 사복 소윤 한서귀에게 주고, 최치지의 아내 덕비·딸 백이는 전농 소윤 송익손에게 주고, 이승로의 아내 효정·딸 숙화, 이오의 아내 소질지는 군기 부정 설계조에게 주고, 이의산의 아내 참군·딸 아을금은 사재 부정 권경에게 주고, 정관의 어미 소사, 장귀남의 누이 학비는 군기 부정 홍순손에게 주고, 허조의 어미 화산·누이 소근소사는 겸 군기부정 곽연성에게 주고, 권저의 아내 계비·딸 순비는 호군 최윤에게 주고, 조순생의 아내 가질비, 김선지의 아내 내은이·딸 가야지는 전 부사직 이몽가에게 주고, 이석정의 딸 감상, 최면의 누이 막비는 도승지 박원형에게 주라. 하였다. 본인들은 절개를 충신으로 절개를 지켰다 하지만 그의 가족들은 고통스러운 날들이었을 것이니 참으로 슬픈일이다.

[조선] 강희안의 출생및 관직생활과 집현전 학자였지만 꽃을 더 좋아했던 남자 그가그린 고사관수도

yesjenny486 — Thu, 7 Aug 2025 15:36:52 +0900

강희안은 조선 세종 시대에 활동한 집현전 학자이자 문신, 서예가, 화가, 시인입니다. 그는 학문뿐만 아니라 예술 분야에도 뛰어난 재능을 보여 '삼절(三絶: 시, 서, 화에 모두 뛰어난 재능을 보인사람 )'로 불렸습니다. 특히, 그의 저서인 양화소록은 조선 최초의 전문 화훼서로 평가받으며, 일본 원예학에도 영향을 미친 집현전 학자 강희안에 대해 알아보겠습니다.

강희안 작품 과사관수도

강희안의 출생 및 관직생활

조선 초기의 문신이자 화가이며 1418년에 태어났으며 본관은 진주, 자는 경우(景愚), 호는 인재(仁齋)이다. 심온의 외손자이자 소헌왕후의 조카이며 즉 이모부가 세종대왕이었다. 자연스레 문종ㆍ세조 등 소헌왕후 소생들과는 내-외종 관계였으며 노사신과는 이종사촌 관계였다. 동생 강희맹(1424) 역시 형과 마찬가지로 글과 그림에 뛰어난 소질을 보였으며, 농서 금양잡록도 저술했다. 강희안은 집현전 학사로 활동했으며 여러 동료 학자들과 각종 연구와 편찬 사업에 주도적으로 참여했던, 조선 초기의 대표적인 학자였다. 하지만 강희안의 명성은 시와 글씨, 그림 등의 예술 분야에서 더욱 높았다. 그는 시와 글씨, 그림에서 모두 뛰어난 실력을 갖추어 ‘삼절(三絶)’이라고 불렸으며, 특히 글씨와 그림에서는 당대에 독보적인 경지에 이르렀던 예술가였다. 이와 같은 강희안의 예술적 재능은, 그의 아버지 강석덕과 동생 강희맹도 시·글씨·그림에 출충한 능력을 보였던 것에 비추어 볼 때, 아마도 집안 대대로 이어져 온 것이 아닌가 생각된다. 관직생활은 1441년(세종 23년) 과거에 급제했고 집현전에서 일했으며 1443년 신숙주, 정인지 등의 학자들과 함께 <훈민정음>의 해석을 달았고 1445년 최항과 함께 <용비어천가>의 주석을 달았다. 1447년 이조정랑이라는 직위에 올랐으며 1454년(단종 2년) 집현전 직제학에 올랐고 1455년(세조 1년) 원종공신 2등에 녹훈되었다. 서예와 글짓기에 뛰어나서 당대의 누구도 강희안의 솜씨를 따라가지 못했다고 한다. 1455년 강희안의 서체를 바탕으로 <을해자>라는 금속활자도 만들어졌는데 <을해자>는 임진왜란 전까지 사용되었으며 <갑인자> 다음으로 조선에서 오랜 기간 사용된 금속활자였다. 1460년 호조참의 겸 황해도 감찰사, 1462년 사은부사, 1463년 중추원부사가 되었다. 강희안의 대표적인 저서로는 <양화소록>이 있으며 서예와 글짓기뿐만 아니라 그림을 그리는 데에도 뛰어났는데 강희안의 대표적인 작품이 <고사관수도>이다. 1464년 사망했다.

집현전 학자였지만 꽃을 더 좋아한 남자

강희안의 시는 당대부터 높은 평가를 받았다.당대인들의 평을 검토해 보면, 대체적으로 그가 담박하고 평이하면서도 우아하고 법도에 맞는 시풍을 지녔다는 점을 인정하였다. 강희안의 시는 그의 동생 강희맹이 편찬한 『진산세고』에 66제 171수가 수록되어 있다. 강희안의 글씨는 진나라의 왕희지나 원나라의 조맹부에 비견될 정도였으며, 특히 전서와 예서에 뛰어났다고 전한다. 조선 초기의 학자 성현은 『용재총화』에서 강희안과 정난종, 그리고 자신의 형인 성임 등 세 사람이 당대의 명필로 이름을 떨쳤다고 하였다. 강희안의 글씨는 조정에서도 뛰어남을 인정받았는데, 이는 국가적인 필사 사업에 강희안이 항상 참여했던 것을 통해 확인할 수 있다. 먼저, 세종대와 세조대에는 금이나 은으로 불경을 필사하여 죽은 이의 명복을 빌거나 소원을 비는 일이 자주 있었는데, 그때마다 강희안이 필사자로 참여했다. 몇 가지 예를 들면. 1446년 3월에는 집현전수찬 이영서와 함께 성녕대군의 집에서 금으로 불경을 필사했고, 1450년(세종 32) 1월에는 세종의 명에 따라 미타관음경을 필사했으며, 4월에는 서거한 세종의 명복을 빌기 위해 추진된 불경 필사에 참여하였다. 이밖에 강희안은 1445년(세종 27) 국왕의 어보 중 하나인 소신지보[국새]를 제작할 때에 그 인문을 전서로 썼다. 또, 세조대에 새로 금속활자를 주조할 때도 강희안이 글씨를 썼는데, 이것이 바로 을해자이다. 강희안은 그림에 대해 동시대의 학자 서거정은 송나라의 화가 유용과 곽희의 묘를 체득했으며 또 스스로 깨달은 묘법도 이루 말할 수 없다고 평가하였다. 강희안이 명나라에 사행을 갔을 때 산해관에서 만났던 주사 양거는 강희안에게 얻은 단찰을 보배처럼 여기면서 상자에 넣어 간직했다고 한다. 또, 그는 강희맹을 통해 강희안의 시를 얻은 일이 있었는데, “글씨와 시 두 가지가 모두 절묘하다.”라고 하면서 강희안의 시와 글씨를 극찬하였다. 강희안의 작품으로 문헌상에 남아 있는 그림의 제목들을 보면 그는 주로 산수·인물·화훼·초충등을 주로 그렸고, 특히 묵화로 대나무·매화·난 등을 즐겨 그렸던 것으로 보인다. 강희안의 「행장」에 따르면, 강희안은 서화는 천한 재주이며 후세에 유전되면 단지 이름을 욕되게 할 뿐이라고 하면서 자신의 작품이 후대에 전해지는 것을 꺼려했다고 한다. 그 결과 강희안의 탁월한 능력과 명성에 비해 그의 작품으로 현재까지 전하는 것은 많지 않다. 강희안은 출세하여 명성을 얻는 것보다 날마다 글을 읽고 꽃을 키우는 일을 더 좋아했다고 한다. 강희안은 직접 쓴 『양화소록』의 서문에서 자신이 조회에 참석하거나 아침저녁으로 부모님의 안부를 묻는 때를 제외하면 항상 꽃을 키우면서 소일했다고 하였다. 또, 강희안이 꽃을 좋아한다는 소문이 퍼지자 많은 친구들이 진귀한 꽃을 선물로 주었고, 그 결과 강희안은 상당히 다양한 종류의 화훼를 소장할 수 있었다. 강희안은 화훼를 기르면서 직접 터득한 재배법과 또 중국 문헌을 통해 습득한 화초 재배법 등을 종합 정리하여 하나의 책을 편찬했는데, 그것이 바로 『양화소록』이다. 『양화소록』은 원래 독립된 저술이었으며, 대략 1449년(세종 31) 경에 편찬된 것으로 추정된다. 그러다가 강희맹이 1473년(성종 4) 경에 할아버지와 아버지, 그리고 형 강희맹의 시문을 종합·정리하여 『진산세고』를 편찬하면서 『양화소록』을 『진산세고』의 마지막 권 4에 수록하였다. 『양화소록』의 내용을 보면, 맨 앞에 강희맹의 서문과 강희안의 자서가 있다. 이어 본문은 정원을 꾸미는 식물 16종과 괴석 등 모두 17개 항목으로 나누어 기술되어 있다. 꽃과 나무를 화분에서 재배하는 법, 화분을 배열하는 법, 종자나 뿌리를 보관하는 법 등 원예에 관한 다양한 내용들이 수록되어 있다.

강희안의 고사관수도

종이에그린 수묵화로 23.4*15.7cm의 작은 사이즈이다 지금은 국립박물관 소장하고 있는데 엽서보다 조금 더 큰 크기의 인물산수화로 묘한 매력과 평안한 느낌이 있는 작품이다. 자연을 먹과 물로 그려낸 전통산수화도 나름의 멋이 있지만, 인물까지 담겨 있는 이 그림에는 인간 내면의 이야기가 담겨 있는 듯하다. 작품 중심에 있는 선비는 바위의 차가움도 잊은 채 무언가에 몰두하고 있다. 엎드린 자세로 맑은 계곡물에 비친 자신의 모습을 보며 복잡한 삶에 대해 관조하고 있는지도 모른다. 흐르는 물을 보며 미소 짓는 순수한 표정에서 선비는 이미 자연과 하나가 되었다는 것이 느껴진다. 동그란 얼굴선과 간결한 이목구비는 강한 먹과 부드러운 선으로 표현하였고, 넓은 옷자락은 짧고 강렬한 움직임으로 그려내 그림 속 선비가 정갈한 성품을 지니고 있음을 보여준다.

선비가 엎드려 있는 바위는 농묵(먹을 충분히 갈아서 사용하는 진한 먹색)과 중묵(물과 먹의 양이 비슷한 정도의 중간 먹색)의 번짐을 적절히 사용해 거친 돌의 질감뿐 아니라 자연의 포근함을 느끼게 한다. 보는 사람의 시선을 빨아들이는 선비의 자태와 흰 의복은 진한 먹으로 그려 거친 바위 덩어리와 흑백대비를 이루는데, 이를 통해 당대 사대부 화가들의 필력과 세련된 화법을 짐작할 수 있다. 오른편 뒤쪽으로 우뚝 솟아오른 절벽의 옆선과 아랫부분에 있는 진한 먹색의 강렬한 바위선은 이들이 오랜 세월을 그곳에 있었음을 보여준다. 왼편의 여백과 공간 구성은 보는 이가 인물에 집중할 수 있도록 한다. 농묵, 중묵, 담묵(먹보다 물의 양이 많은 흐린 먹색)의 조화로움은 몇 안 되는 잎사귀와 가늘고 날렵하게 늘어진 가지, 작은 바위틈에서 자라난 풀을 살아 숨 쉬게 한다. 그리고 그 틈으로 흐르는 맑은 계곡물은 빠른 붓놀림으로 그려 경쾌함까지 더한다. 이런 먹선의 여유로움에서 문인들과 함께한 수묵화의 발전을 엿볼 수 있다.

[조선] 집현전 학자 최항 의 출생과 세종대왕의 꿈 관직생활및 후대의 평판과 묏자리 관련 일화

yesjenny486 — Wed, 6 Aug 2025 16:18:45 +0900

집현전 학자 중에 한 사람으로 훈민정음창제에 참여했으며 용비어천가를 주해 (본문의 뜻을 알기 쉽게 풀이하는 것 )하였습니다. 계유정난 때 공을 세워 1등 정난공신이 되었으며 공조판서까지 또 세조 때 영의정까지 오른 최항에 대해 자세히 알아보겠습니다.

집현전 학자 최항

최항의 출생 및 세종의 꿈

최항은 1409년에 경기도 통진현 (현 경기도 김포시 양촌면 학운리 삭시마을) 에서 태어났으며 제33대 영의정을 지낸 조선의 문신이자 집현전 학사 출신 학자이다. 자는 정보, 호는 태허정·동량, 시호는 문충. 문정이며, 본관은 삭녕이다. 아버지는 증 영의정 최사유이며 어머니는 오섭충의 딸이다. 최항의 할아버지는 최윤문이며 할아버지의 할아버지 즉 증조부가 최충이다. 해동공자라는 별칭으로 널리 알려진 최충은 고려전기 문벌귀족사회의 전성기를 열었던 인물이다. 고려는 이전의 고대국가들과 달리 출신성분에만 의거하여 개인의 정치적 지위를 결정짓던 사회가 아니었다. 좋은 혈통을 타고난 인물이라 할지라도 고려 사회에서는 관직에 진출해 공적을 드러내었을 때 비로소 최고의 지위를 보장받을 수 있었다. 이러한 사실로 추측해 보았을 때 최항은 명문가 집안의 자손이었음에는 틀림이 없다 최항의 배우자는 달성 서 씨 서미성의 딸로 슬하에 2남을 두었는데 둘 다 문과에 급제하여 관직에 나갔으며 장남은 예조참의를 지낸 석포 최영린이고 차남은 사옹원 정을 지낸 최영호이다. 최항은 26세에 알성시 문과에 장원급제하여 세종이 아끼던 관진생활을 시작하였는데 일화에 의하면 과거 성적을 발표하기 전날 세종이 꿈을 꾸었는데 성균관에 있는 잣나무를 용이 휘어 감고 있었고 다음날 꿈을 이상하게 여긴 세종이 잣나무 아래에 갔는데 거기에서 최항이 낮잠을 자고 있었고 다음날 과거 합격자 명부에 최항의 이름이 제일 위에 올라 있었다고 한다. 사실 유무를 확인할 길은 없지만 그만큼 최항이 세종의 마음에 든 인물이었다는 얘기를 하고 싶었던 게 아닐까 한다.

최항의 관직생활

1426년(세종 8 병오)년 식년시 생원•진사 양시 사마시에 합격하고, 1434년(세종 16년) 식년시 알성문과에 장원 급제하여 집현전 부수찬이 되었다. 1443년에는 집현전 학사로 정인지 등과 훈민정음 창제에 참여하고, 《훈민정음》을 한글로 옮겨 풀었으며, 〈용비어천가〉에 주를 달아 풀이하였다. 1444년 집현전 교리로서 오례를 찬진, 1445년 집현전 응교로 용비어천가를 창제에 참여하고, 이어 동국정운 훈민정음해례 용비어천가보수등을 찬진 하였으며, 1448년 집현전 직제학에 올랐다. 1450년 선위사가 되어 명나라 사신을 맞이하여 접대를 하였으며 우사 간대부로 동지춘추관사를 겸하여 세종실록 편찬에 참여하였다. 1451년 좌사간대부로 수사관을 겸하여 고려사를 개찬하고, 집현전 부제학에 올라 통감훈의를 편찬하여 그 공으로 가자되었다. 이어 문종실록에 참여하였다. 1453년(단종 1년) 동부승지로 있을 때, 절재 김종서를 제거한 수양대군을 맞이하여, 단종에게 보고한 공으로 정난공신 1등에 책록 되었다. 이후 도승지가 되었다. 이듬해에 이조 참판이 되어 《공신연곡》 4장을 지어 바쳤다. 연이어 대사헌, 우부빈객, 호조참판을 역임하였다. 1455년(세조 1년) 좌익공신 2등에 책록 되고 공조 판서에 승진하였으며, 이후 1458년 공조판서, 형조판서를 하며 1459년(세조 5년) 《육전》의 편찬을 비롯하여 《관음현상기》, 《십이준도》 등을 찬하였고, 중추원사로 《명황계감》의 가사를 한글로 번역하는 한편, 《동국통감》을 찬수 하였으며, 신숙주 등과 같이 《어제유장설》 3편을 주해하였다. 이후 중추원사, 세자빈객, 예문관 대제학으로 대사성을 겸 하고, 1460년 이조판서와 우참찬을 하다가 1461년 양성지의 잠서를 국문으로 번역하여 간행하고, 1463년 우참찬 좌참찬을 역임하고 동국통감을 찬수를 시작하는 한편 어제유장설을 주해 하였다. 1464년(세조 10년) 사서오경을 구결을 달았으며, 1466년 판병조사를 거쳐 좌찬성으로 어제구현재시에 1등으로 합격하고 가자를 받았으며, 《병장설주》를 산정하였다. 1467년에 우의정·좌의정을 지냈으며 영의정에 이르러 영성군에 봉 해졌다. 《소학》, 《주역구결》, 《예기구결》등을 정하고 세조의 행장을 초집하였다. 1467년에 영의정에 이르렀으며 1470년 영성 부원군에 진봉 되었다. 한편 1461년(세조 7년)에는 왕명으로 《경국대전》 편찬에 착수하여 조선 초기의 법률과 제도를 집대성하였다. 1469년(예종 1년) 경국대전 상정소 도제조로서 《경국대전》을 찬수하였으며, 이어 무정보감을 찬수하였다. 1471년에서 이듬해 1472년까지 1년간 조선국 상급 국상 지위를 지낸 그는 1471년(성종 2년) 좌리공신의 호를 받아 좌의정이 되기도 하였고 《세조실록》, 《예종실록》을 찬수하였으며, 조선초기의 대학자로서 문물제도 정비에 큰 역할을 하였고, 역사·언어 분야에 정통하였으며, 문장에 능하여, 당시 명나라(중국)에 사신 편에 보내는 표전문은 거의 그가 담당하여 썼다고 전해진다.

최항의 평판 및 묏자리 관련 일화

그는 18년 동안 집현전 관원으로 있으면서 경연관 · 지제교로서뿐만 아니라, 유교적인 의례 · 제도를 마련하기 위한 고제연구와 각종 편찬사업에서 주도적인 역할을 하였다. 그에 대한 평가는 서거정이 찬한 비명, 『필원 잡기』, 김육이 지은 『해동명신록』의 것과 『성종실록』에 있는 그의 졸기의 것과는 큰 차이를 보인다. 전자에서는 그의 성품이 겸공 · 간정 · 단개 · · 공정하고 정관 · 위좌하며, 침착 신중하며, 자신을 드러내지 않으며, 청백하여 재산을 탐하지 않으며, 40년 간 벼슬했으나 한 번도 탄핵을 받지 않았다고 극구 칭송하고 있다. 그러나 후자에서는 겸근과언과 정관 · 위좌하였다고 한 것은 거의 비슷하나, 일을 처리하는 데 결단성이 없고, 정승자리에 있었으나 한번도 인사를 건의하는 일이 없이 우물쭈물 넘겼으며 자기의 의견을 내세우지 못했다고 하였다. 또 문형에 있던 사람이 의정으로 임명되면 반드시 문형직을 사양하는 것이 예였는데 그는 오히려 사양하지 않고 겸했다고 못마땅하게 평하고 있다. 특히, 가정 문제에서도 부인의 성품이 사나워서 집안일은 부인의 주장대로 행해져 자유가 없었다고 하고, 혼사에 있어서도 인품이 아닌 재산만을 보고 사위와 며느리를 얻었다고 혹평하고 있다. 『성종실록』 졸기에 보이는 이와 같은 혹평은 당시 삼사 계통에 진출하여 훈구대신들을 공격하던 사림 계통의 신진 관료들의 활동과 관련이 있는 것으로 여겨진다. 저서로 『태허정집』 · 『관음현상기』가 있다. 태허정 최항은 66세의 나이에 서거하였고 남한산성 인근 경기도 광주군 퇴촌면 도마리 기현에 예장하였다. 시호는 문정이라 하였다. 그의 배위인 정경부인 달성 서 씨는 달천부원군 서미성의 따님이고 양천 군근 선생의 외손녀요 대제학 권제의 생질녀이며 사가정 서거정의 누님으로 재능이 뛰어나 관찰하는 식견이 높았는데 태허정 공의 장지를 둘러보고 두 아들이게 이르기를 "이곳은 절손이 될 혈이니 마땅히 이장을 해야 좋겠으나 나라에서 정한 예장장지이기 때문에 감히 이장흔 할 수 없으므로 내가 죽거든 반드시 각장으로 하라 "하여 문정공과 각장으로 할 것을 결심 문정공표에서 마주 보이는 타혈에 직접 자기의 묏자리를 정해두고 후일에 정경부인을 이곳에 따로 장례 하게 하였다고 한다.

[조선] 집현전 학자 정인지의 출생과 관직생활 그리고 훈민정음 해례본 정인지 서문 과 삶과 죽음이 교차했던 왕과의 술자리 일화

yesjenny486 — Tue, 5 Aug 2025 12:29:57 +0900

조선 초기의 문신, 학자로서 세종 때는 기술관료로서 <훈민정음> 해례 등 문화와 과학 발전에 크게 이바지한 관료였으나 세종 사후에는 수양대군의 왕위 찬탈에 동조하며 훈구파의 중추로 권력을 누린 권신으로 변모한 인물이고 후배 신숙주와 같은 행보를 걸은 인물입니다. 오늘은 이런 정인지에 대해 자세히 알아보겠습니다.

조선 영의정부사 하동부원군 문성공 정인지 상상화

정인지 출생및 관직생활

1397년 2월 4일 ( 태조 5년 12월 28일 을시)에 태어났으며 아버지는 석성현감(현재의 충청남도 부여군 석성면)을 지낸 정흥인 입니다. 정흥인이 내직별감에 있을 때 도교의 신을 제사 지내는 사당인 소격전에 들어가 "집안을 일으킬 아들을 낳게 해 달라"라고 빌었고 얼마 뒤에 아내 진 씨가 낳은 아들이 바로 정인지였다. 어찌나 총명했는지 기록에 의하면 5세 때 이미 글을 깨우쳐 서책에 눈길만 스쳐도 줄줄 외울 수 있었고 한 번만 보면 읽고 쓸 줄 알아 천재라는 소문이 이웃에 자자하였다고 한다. 고전을 암송하고 작문에도 재능을 보였는데 7살에 《소학》을 깨우쳤고 13살에 성균관에 입학하여 선비들 앞에서 강론함으로써 세상을 놀라게 했다. 배우자를 보면 정부인 한양 조 씨 - 조후의 딸과 계부인 경주 이 씨 - 이 휴 의 딸을 두었으며 자녀는 5남 1녀를 두었다. 이중 조 씨 소생 으론 1남 1녀를 두었는데 장남 - 정광조와 장녀 - 안동 권 씨 권금성의 처이다. 계부인 이 씨 소생으론 4남을 두었는데 차남 - 정현조 , 3남 - 정숭조 , 4남 - 정경조 , 5남 - 정상조이다. 그는 1411년(태종 11년) 생원시에 합격하고, 1414년(태종 14년) 권우 가 주관하였던 식년 문과에서 장원으로 급제하면서 관직생활을 시작하였다. 급제 후 외국 사신들을 접대하는 예빈시의 주부로 발령받았고, 이후 사헌부의 감찰, 예조좌랑, 병조좌랑 등 주요 직책을 역임하였다. 일찍이 태종이 세종에게 정인지는 크게 등용할 만한 인재라고 추천하였다는 이야기가 전해지는데, 세종이 즉위한 이후에도 정인지는 예조와 이조의 정랑을 거쳐 집현전의 응교로 발령받았다. 집현전은 세종이 집권하면서 심혈을 기울여 만든 기구로서, 국가의 제도 정비에 필요한 각종 학술연구의 중심기관이었다. 정인지의 집현전 발령은 각종 서적을 섭렵하고 당대의 문사들과 교유할 수 있는 기회였고, 또한 그가 가진 능력을 발휘할 수 있는 발판이 되었다. 정인지의 업적을 간략하게 보면 훈민정음 창제 참여 및 해례본 서문 작성: 훈민정음 창제 과정에 참여하여 세종대왕을 보좌했으며, 해례본의 서문을 작성하여 훈민정음의 제정 이유와 원리를 설명했습니다. 또 『고려사』, 『고려사절요』, 『세종실록』 등 역사서 편찬에 참여하여 조선 초기의 역사 기록 정립에 기여했으며 천문학에도 밝아 천문 관측 기구 제작과 역법 연구에 참여했고 역법서인 『칠정산』 편찬에도 기여했습니다. 음악에도 조예가 깊어 아악 연구에도 참여하여 조선 시대 음악 발전에 기여했습니다. 뛰어난 문장가로서 다양한 글을 남겼으며, 특히 훈민정음해례본 서문은 그의 문장력을 잘 보여주는 예입니다. 병조판서, 좌의정, 영의정부사 등 주요 관직을 역임하며 정치 활동에도 참여한 조선시대의 중요한 인물이었습니다.

<훈민정음> 해례본 정인지 서문

세종 서문을 완벽하게 풀이하면서 한글 반포의 맥락과 한글 우수성과 가치를 쉽고도 명쾌하게 풀어낸 <훈민정음> 해례본 정인지 서문을 보면 " 천지자연의 소리가 있으면 반드시 천지자연의 문자가 있다. 그러므로 옛사람이 소리를 바탕으로 글자를 만들어서 만물의 뜻을 통하고, 천지인삼재의 이치를 실었으니 후세 사람들이 능히 글자를 바꿀 수가 없었다. 그러나 사방의 풍토가 구별되므로 말소리의 기운 또한 다르다. 대개 중국 이외의 딴 나라 말은 그 말소리에 맞는 글자가 없다. 그래서 중국의 글자를 빌려 소통하도록 쓰고 있는데, 이것은 마치 모난 자루를 둥근 구멍에 끼우는 것과 같으니, 어찌 제대로 소통하는 데 막힘이 없겠는가? 중요한 것은 모든 것은 각각의 처한 곳에 따라 편안하게 할 것이지, 억지로 같게 하여서는 안 될 것이다. 우리 동방의 예악과 문장이 중화와 같아 견줄 만 하나 오직 우리말이 중국말과 같지 않다. 그래서 한문을 배우는 이는 그 뜻을 깨닫기가 어려움을 걱정하고, 범죄 사건을 다루는 관리는 자세한 사정을 이해하기가 어려운 것을 근심했다. 옛날 신라의 설총이 이두를 처음 만들어서 관청과 민간에서 지금도 쓰고 있으나, 모두 한자를 빌려 쓰는 것이어서 매끄럽지도 못하고 막혀서 답답하다. 이두를 사용하는 것은 몹시 속되고 근거가 일정하지 않을 뿐만 아니라 실제 언어사용에서는 그 만 분의 일도 소통하지 못한다. 계해년 겨울(1443년 12월)에 우리 임금께서 정음 스물여덟 자를 창제하여, 간략하게 예와 뜻을 적은 ‘예의’를 들어 보여 주시며 그 이름을 ‘훈민정음’이라 하셨다. 이 글자는 옛 ‘전자’처럼 모양을 본떴고, 소리에 따라 만든 소리 짜임새는 음률의 일곱 가락에 들어맞는다. 천지인삼재와 음양 이기의 어울림을 두루 갖추지 않은 것이 없다. 스물여덟 자로써 전환이 무궁하여, 간단하면서도 요점을 잘 드러내고, 정밀한 뜻을 담으면서도 두루 통할 수 있다. 그러므로 슬기로운 사람은 하루아침을 마치기도 전에, 슬기롭지 못한 이라도 열흘 안에 배울 수 있다. 이 글자로써 한문 글을 해석하면 그 뜻을 알 수 있다. 또한 이 글자로써 소송 사건을 다루면, 그 속사정을 이해할 수 있다. 글자의 운으로는 맑고 흐린 소리를 구별할 수 있고 음률로는 노랫가락이 다 담겨 있다. 글을 쓰는데 글자가 갖추어지지 않은 바가 없으며, 어디서든 뜻을 두루 통하지 못하는 바가 없다. 비록 바람소리, 학의 울음소리, 닭소리, 개 짖는 소리라도 모두 적을 수 있다. 드디어 임금께서 상세한 풀이를 더하여 모든 사람을 깨우치도록 명하시었다. 이에, 신이 집현전 응교 최항과 부교리 박팽년과 신숙주와 수찬 성삼문과 돈녕부 주부 강희안과 행 집현전 부수찬 이개와 이선로들로 더불어 삼가 여러 가지 풀이와 보기를 지어서, 그것을 간략하게 서술하였다. 대체로 보는 사람으로 하여금 스승이 없이도 스스로 깨우치게 하였다. 그 깊은 근원과 정밀한 뜻은 신묘하여 신들이 감히 밝혀 보일 수 없다. 공손히 생각하옵건대 우리 전하는 하늘이 내신 성인으로서 지으신 법도와 베푸신 업적이 모든 왕들을 뛰어넘으셨다. 정음 창제는 앞선 사람이 이룩한 것에 의한 것이 아니요, 자연의 이치에 의한 것이다. 참으로 그 지극한 이치가 아주 많으며, 사람의 힘으로 사사로이 한 것이 아니다. 동방에 나라가 있은 지가 꽤 오래되었지만, 무릇 만물의 뜻을 깨달아 모든 일을 온전하게 이루게 하는 큰 지혜는 오늘을 기다리고 있었던 것이다. 중국 정통 11년(세종 28년, 1446년) 9월 상순 자헌대부 예조판서 집현전 대제학 지춘추관사 세자우빈객 정인지는 두 손 모아 머리 숙여 삼가 씁니다" 후대에도 깔끔한 어휘력과 문장력으로 높은 가치를 인정받고 있다.

삶과 죽음이 교차하던 왕과의 술자리

조선왕조실록을 보면 왕과 신하가 술자리를 자주 가졌다는 것을 알 수 있다. 특히 밤이 아닌 아침에 술자리가 많았는데, 아침 조회인 상참이 끝나고 진행되는 경우가 많았다. 조선의 왕 중에서 최고의 애주가를 뽑는다면 단종을 몰아내고 왕이 된 수양대군, 바로 세조다. 최고의 애주가라고 할 만큼 신하들과 다양한 에피소드를 남겼는데, 주사를 부려 죽을 뻔한 사람, 의심받아 암살당할 뻔한 사람, 그리고 아예 사형당한 사람도 있었다. 결국 삶과 죽음이 교차한 왕과의 회식자리. 그래서 조선 역사상 가장 큰 3가지 사건중 정인지의 에피소드를 알아보면 요즘 표현으로 왕과의 야자타임을 가졌다고 한다. 아무리 야자타임이라고 하지만 왕에게 말을 놓기란 가히 상상도 못할일다 하지만 정인지는 세조에게 대놓고 너라고 하였다 한다. 집현전 학자들과 우리 문학 사상 최초의 한글 시 ’ 용비어천가’ 지은 정인지는 세조가 단종을 몰아내고 왕이 된 계유정난의 1등 공신으로 책봉된 인물이다. 정인지에 대한 세조의 신뢰도 특별했는데, 문제는 그가 술이 무척 약해서 사고를 자주 일으켰다는 것이다. 그것도 네 번이나 저지른다. 가장 유명한 것이, 세조 4년(1458) 경회루에서 대소신료를 불러 양로연(養老宴)을 베풀었던 일이었다. 이때 정인지는 세조를 면전에 두고 역사에 남을 말을 남긴다. 바로 최고 권력자 세조에게 “너[汝]”라고 한 것. 왕에게 너라고 했으니 중죄 중의 중죄였다. 중신들은 처벌을 간청했으나 의외로 세조가 일축을 한다. 하지만 정인지의 실수는 여기서 멈추지 않는다. 세조 말년에는 아예 실질적인 왕의 자리에서 내려온 '태상(상왕)'이라고 부른 것. 신하들도 이번에야말로 정인지를 벌하자고 간언 했다. 하지만 세조는 "늙은 영감이 그랬는데 뭘 그러냐"라며 넘어간다. 21살이나 나이가 많기도 했고, 이미 퇴역한 정치인이라는 이유로 그를 살린 것이다. 결국 세조가 정인지를 경계하지 않았다는 것인데 더 깊게 들어가 보면 그 뜻은 정인지가 세조를 뒤엎을 정도로 세력이 크지 않았음을 알 수 있다. 예나 지금이나 윗사람과의 술자리는 힘들었던거 같다.

[조선] 집현전 학자 신숙주의 출생 과 술자리 일화들 그리고 현존하는 가장 오래된 공신 초상화 보물 제613호

yesjenny486 — Mon, 4 Aug 2025 16:36:02 +0900

신숙주는 조선 초기의 빼어난 문인, 학자, 정치가였다. 세종 때부터 성종 때까지 활약한 그의 생애를 훑어보면, 학술, 문화와 정치, 외교의 중심에 위치했던 그의 존재를 확인하게 된다. 조선이 경국대전 체제를 통해유교국가를 완성시키고, 정제된 양반 문화를 꽃피우는 데 그는 매우 중요한 구실을 했는데 오늘은 신숙주의 업적 외에 잘 알려지지 않은 일에 대해 자세히 알아보겠다.

현존하는 가장 오래된 공신 초상화 보물 제613호 신숙주

집현전 학자 신숙주의 출생

신숙주는 태종 17년(1417) 6월 20일에 전라도 나주목 금안리 오룡동(현 전라남도 나주시 노안면 금안리 반송마을)에서 아버지 신장과 어머니 나주 정씨 지성주사(知成州事) 정유(鄭有)의 딸 사이의 5남 2녀 중 셋째 아들로 태어났다. 할아버지는 태종의 과거 동기이자 공조참의를 지낸 신포시, 할머니는 경주 김 씨로 김충한의 딸이며 증조부는 신덕린, 증조모는 정신호의 딸이며 고조부는 신사경이다. 부인은 무송 윤 씨인데 윤경연의 딸이자 윤회의 손녀, 윤소종의 증손녀이다. 부인과 사이에 9남 2녀를 두었는데 살펴보면장남 신주는 젊은 나이에 요절했는데 아내가 한명회의 딸이었다. 차남 신면은 신숙주가 가장 아낀 아들이었지만 이시애의 난( 함경도농민전쟁) 때 함경도 관찰사로 함경도에 파견되었는데 반란군에 악착같이 저항하다가 목숨을 잃었다. 실록을 보면 "승지가 된 지 5년이 되었어도 실수가 없었으며 임금의 물음에 대답하는 것이 자못 자상하고 명확하였다." 하는 평을 받는 것을 보아 제법 촉망받는 인재였던 모양이다. 이때 신숙주는 세조의 의심 겸 견제 조치로 옥에 갇힌 참이라 아들의 죽음을 옥중에서 들어야 했다. 아들로 신용개가 있다. 신용개는 중종 때 좌의정을 지냈다. 3남 신찬, 4남 신정은 작은형 신찬의 재산을 빼앗으려고 하였고 큰형 신주의 아들인 신종호의 재주가 뛰어나다는 평판이 돌자 이를 시기해서 조카를 원수처럼 미워했다고 기록되어 있다. 신숙주 본인 역시 신정을 두고 "우리 집안 말아먹을 놈은 바로 저놈이다"라고 고개를 내저었다고 하며 실록에서도 막장이라고 인증하고 있을 정도이나 아버지에게는 효자였다는 기록도 있다. 성종의 옥새를 위조하여 남의 재산을 탈취했다는 혐의를 받고 사약을 받아 죽었는데 본인이 막장이기도 했지만 훈구파 영수의 자제이기도 했기 때문에 성종의 훈구파 견제 조치였다는 해석도 있다. 5남 신준은 중종 때 좌찬성을 지냈다, 6남 신부, 7남 신형, 8남 신필, 장녀 신 씨 신명수(申命壽)의 처 , 9남(서자) 신결 , 서녀 숙원 신 씨 - 세조의 후궁, 손자 신광한 -고전에서 자주 회자되는 《기재기이》를 저술했으며 폐비 윤 씨의 외당숙이다.

신숙주의 술자리 일화들

1438년(세종 20)에 진사시 초시와 복시에서 모두 장원을 차지하였고, 곧바로 생원시에도 응시하여 합격하였다. 그리고 이듬해인 1439년(세종 21) 국왕 친시 문과에서 3등으로 합격하면서 관직생활을 시작하였다.학문적 능력과 정치적 수완을 겸비하여 다양한 분야에서 활약했습니다. 특히 훈민정음 창제에 참여하고, 집현전 학사로서 학문 연구에 힘썼으며, 외교와 국방 분야에서도 중요한 역할을 수행했습니다. 또한, 세조 즉위 후에는 그의 측근으로서 정국 운영에 참여하며 권력을 누렸습니다. 하지만 그에게는 단점이 하나 있었는데 집안 대대로 술을 좋아하는 술꾼이었다. 서거정 의 <필원 잡기>에 등장하는 세조와 신숙주·구치관의 술자리 일화는 지금도 인구에 회자된다. 1463년(세조 9년) 세조는 영의정이던 신숙주와 새롭게 우의정이 된 구치관, 두 사람을 내전에 마련된 술자리에 불렀다. 슬슬 장난기가 발동한 세조는 “내 질문에 대답하지 못하는 사람에게는 벌주를 내리겠다”면서 운을 떼면서 “신정승”하고 불렀다. 이에 신숙주가 “네”하고 대답하자 세조는 “틀렸다. 나는 새로 임명된 신정승(구치관)을 부른 것”이라며 커다란 잔으로 벌주를 내렸다. 세조가 이번에는 ‘구정승’이라 했다. 이에 구치관이 “예”라고 답하자 세조는 이번에도 고개를 내저으면서 “틀렸다. 나는 옛 구 자 구정승(신숙주)을 불렀다”면서 역시 구치관에게도 벌주를 내렸다. 세조가 다시 ‘구정승’을 부르자 이번에는 신숙주가 “네”하고 대답했다. 그러자 세조는 “틀렸다, 이번에는 내가 구정승(구치관)을 불렀다”면서 다시 신숙주에게 벌주를 하사했다. 이어 세조가 ‘신정승’ ‘구정승’을 교대로 불렀지만 이번에는 신숙주와 구치관이 모두 대답하지 않았다. 그러자 세조는 “임금이 불러도 신하가 대답하지 않는 것은 예가 아니다”라고 짐짓 꾸짖으면서 두 사람 모두에게 벌주를 내렸다. 이렇게 종일토록 벌주를 마셔 두 정승이 만취하자 세조는 크게 웃었다. 세조가 싱겁기 이를 데 없는 ‘아재개그’로 정승들을 곯린 것이다. 또 한 가지 일화가 전해지는데 임금의 팔 비튼 신숙주이다. 비교적 술자리 실수에 너그러웠던 세조에게도 ‘역린’은 있었다. 세조 역시 때때로 마음을 풀어놓는 술자리를 신료들의 충성을 시험하는 자리로 여겼다. 그러니 임금과의 술자리는 조심, 또 조심해야 하는 살얼음판 같은 자리였다. 예컨대 세조는 틈만 나면 신숙주를 역대 이상적인 군신의 상징인 ‘제 환공의 관중, 한 고조의 장량, 촉 선주(유비)의 제갈공명, 당태종의 위징’이라 칭했다. 군신관계를 떠나서도 두 사람은 ‘1417년 닭띠’ 동갑내기였다. 어느 날 연회에서 술에 취한 세조가 신숙주의 팔을 잡고 술을 마시면서 “경(신숙주)도 내 팔을 잡으라”는 명을 내렸다. 역시 인사불성이 된 신숙주는 소매 속으로 손을 넣어 세조의 팔을 힘껏 잡았다. 너무 세게 잡아당겨 비튼 셈이 됐다. 세조가 “아파! 아파!”하고 비명을 지르자 곁에 있던 세자(예종)의 안색이 변했다. 세조가 예종에게 “괜찮다”면서 흥을 깨지 않았다. 이 모습을 지켜보던 한명회는 술자리가 파한 뒤 신숙주의 집에 청지기를 보내 신신당부했다. “ 자네는 평소 만취해도 집에 돌아가면 반드시 등불을 켜고 책을 본 뒤 잠자리에 드는 습성이 있지. 그러나 오늘은 절대 그래서는 안되네. 곧바로 불 끄고 잠자리에 들게.” 집에 돌아가 평소처럼 책을 들춰보던 신숙주는 한명회의 전언을 듣고는 서둘러 잠자리에 들었다. 아니나 다를까 세조가 한밤중에 넌지시 내시를 불러 “신숙주의 집에 가보라”라고 지시했다. 세조는 “신숙주가 술에 취해 잠이 들었다”는 소식을 듣고서야 침수에 들었다. 세조는 신숙주가 술에 취한 척하며 일부러 임금의 팔을 비튼 게 아니냐고 의심한 것이다.

현존하는 가장 오래된 공신 초상화 신숙주

오사모(왕이나 벼슬아치들이 관복을 입을 때 착용한 검은색 사 로 만든 모자)에 녹포 단령(깃을 둥글게 만든 관복)의 관복을 입은 정식 초상화로서, 얼굴은 오른쪽을 향하고 의자에 앉은 전신상이다. 화폭은 비단을 이어 붙였으며 얼굴 표현이 들어가는 중간 부위는 넓은 폭을 사용하였다. 양 팔꿈치 부분에서 양 끝은 좁은 폭을 사용하여 결국 3폭이 이어져 있다. 이러한 연폭 형식은 조선시대 전기의 초상화 가운데 원본에서 나타나는 특징이기도 하다. 조선시대 초상화 가운데 이 화상에서 흉배가 처음으로 나타난다. 흉배는 바탕천에 직접 금박 혹은 문양을 짠 수법이다. 후대의 자수 방식과 달리 명나라 제도를 따르고 있음을 알 수 있다. 흉배의 문양은 구름과 기러기로서 문관 2품 때의 도상이다. 즉 1455년 좌익공신(세조가 즉위하는 데 공을 세운 사람들에게 내린 훈호) 때 그린 것으로 생각된다. 화면의 오른편 여백에는 “조선 영의정, 고령부원군, 시호는 문충, 호는 보한재, 신숙주, 자는 범옹의 진영[朝鮮領議政高靈府院君諡文忠號保閑齋申叔舟字泛翁眞]”이라는 제기(글의 첫머리에 쓰는 제목을 이르는 말)가 있다. 그리고 왼편에는 “성종조 을미년(1475) 공이 졸거한 후 70년이 지난 을사년(1545)에 개장했다 [成廟乙未公卒後七十年乙巳改粧]”라고 적혀 있어, 1475년(성종 6년)에 개장하였을 것으로 보인다. 화법에 있어 안면은 음영 처리가 되어 있는데, 후에 보채 되었다. 그 표현 기법으로 미루어 보아 개장 이후에 다시 가채 하였던 것으로 보인다. 살색은 선염이나 준찰로 이루어져 있다. 눈꺼풀 및 동공 처리의 묵선에도 섬세성이 강조되어 있다. 그리고 안면이 지닌 굴곡에는 자연스러운 선염 효과가 이루어져 착색의 묘를 살리고 있다. 의복의 윤곽선 및 옷주름 처리 역시 절묘하다. 의복의 윤곽은 각지게 나타난다. 그리고 옷주름 처리는 필요한 부분에만 강인한 선으로 간결하게 표현되었다. 그러나 보다 의미 있는 것은 녹의에는 진녹색 선으로, 빨간 내공에는 붉은 선으로, 남색에는 진남색 선으로, 보라색에는 진보라 선 등으로 이른바 동색계의 짙은 색선으로 처리하여 색감에 대한 배려가 눈에 띈다. 족좌대 역시 남색에는 짙은 남색선을 두르고 고동색 나무에는 까만 선으로 테두리를 지워 윤곽선이 의식되지 않도록 하고 있다. 이처럼 필(筆)과 묵(墨)에서 모두 세련된 기법을 연출하였다. 가장 주목되는 것은 안면과 옷주름에 구사된 선의 성격이 상이하다는 점이다. 얼굴은 부드러운 선으로 묘사하였다. 그러나 옷주름은 빳빳한 선으로 처리되어 그 다양함을 보여 준다. 신숙주 영정은 전신의 묘미·필법·설채의 완전함이 전화면에 미친 가작으로서, 작품 자체로서도 높은 예술적 가치를 지닌다. 현재 충청북도 청주시에 있는 초상화이다. 1977년 11월 15일 대한민국의 보물 제613호로 지정되었으며 가로 109.5cm, 세로 167cm이다

[조선] 집현전 학자 이개의 출생및 관직생활 그리고 충심이 담긴 방안에 혔는 촛불 시조

yesjenny486 — Sun, 3 Aug 2025 16:45:37 +0900

조선 전기의 학자이자 관리로, 집현전 학사로서 훈민정음 창제에 참여했으며, 사육신 중 한 명이기도 합니다. 그는 세종대왕의 총애를 받으며 집현전에서 활동했고, 단종 복위 운동에 가담하여 처형되었습니다. 오늘은 이개에 대해 자세히 알아보겠습니다.

이개가 조정의 소식을 전하며 보낸 편지. 출처:한국민족문화대백과사전

집현전 학자 이개의 출생

1417년(태종 17)에 태어나 1456년(세조 2)에 사망했다. 본관은 한산. 자는 청보· 백고, 호는 백옥헌(白玉軒) 이며 이개는 제6대 왕 단종을 위해 사절한 사육신의 한 사람이자, 이색의 증손으로, 할아버지는 중추원사 이종선이다. 아버지는 이계주이며, 어머니는 진명례의 딸이다. 토정비결의 저자 토정 이지함 은 그의 종증손이고, 조선 중기의 동인, 북인의 당수 아계 이산해 는 그의 종현손이 된다. 집안 내력으로 이개는 시문(詩文)과 글씨를 잘 지었다고 전해지며 20세의 나이에 과거에 급제하며 집현전 학자로 발탁되게 된다. 동갑내기 박팽년과 이개가 집현전에 들어간 지 2년이 지나 들어온 신숙주, 하위지, 성삼문과 같이 일을 하게 된 것이다. 사육신으로 처형당한 이개의 자료는 후대에 많이 전해지지 않고 있다. 거사에 실패하고 멸문지화를 당하여 자료들이 없어졌다고는 하지만 너무 전해지는 바가 없고 실록에도 많이 등장하지 않는 건 사실이다. 이 시는 성삼문 등과 함께 거열형을 당하는 날, 형장으로 향하는 수레에서 읊은 시이다.

. “우정(우왕이 9주의 쇠를 거두어 9주를 상징해 만든 아홉 개의 솥)처럼 중하게 여길 때에는 사는 것도 또한 소중하지만 · 홍모(기러기의 털, 즉 아주 가벼운 물건의 비유)처럼 가벼이 여겨지는 곳에는 죽는 것도 오히려 영광이네 · 새벽녘까지 잠자지 못하다가 중문 밖을 나서니 · 현릉(문종의 능)의 송백이 꿈속에 푸르고나!” 이개는사육신 거사에는 실퍠했지만 끔찍한 거열형 앞에서도 굴복하지 않고, 단종에 대한 충절을 지킨 충신의 표상이 되었다.

이개의 관직생활

태어나면서 글을 잘 지어 할아버지의 유풍( 선인들이 남긴 좋은 풍습이나 전통 )이 있었다. 1436년(세종 18) 친시 문과에 동진사( 고려 및 조선 초기 문과 급제자의 등급 중 제술업에 급제한 사람의 등급 )로 급제하고, 1441년에 집현전저작랑으로서 당나라 명황의 사적을 적은 『명황계감(明皇誡鑑)』의 편찬과 훈민정음의 제정에도 참여하였다. 1444년 집현전부수찬으로서 의사청(議事廳)에 나가 언문으로 『운회』를 번역하는 일에 참여해 세종으로부터 후한 상을 받았다. 1447년 중시 문과에 을과 1등으로 급제하고, 이 해에 『동국정운』의 편찬에 참여하였다. 1448년 지대구군사 이보흠 이 조정에 사창( 조선시대 각 지방 군현의 촌락에 설치된 곡물 대여 기관 )의 설치를 주장했을 때 백성들에게 부담을 준다는 점을 들어 반대하였다. 1450년(문종 즉위년) 문종이 어린 왕세자를 위해 서연( 차기 국왕으로서의 왕세자에게 경사 를 강론해 유교적인 소양을 쌓게 하는 교육의 장 )을 열어 사( 조선시대에 유교적 이념에 기초한 정치구조에서 왕위 계승자의 교육을 담당하는 스승을 상징하는 직책 ) · 빈( 관례를 주관하는 큰 손님 )의 상견례를 행할 때에 좌문학( 조선 시대 동궁(왕세자)을 보좌하는 관직 중 하나 )의 직책으로서 『소학』을 진강( 왕세자나 왕을 대상으로 학문과 덕행을 가르치는 중요한 행사 )했는데, 문종으로부터 세자를 잘 지도해 달라는 간곡한 부탁을 받았다. 1453년(단종 1) 10월에 수양대군이 단종을 보좌하던 대신 황보인 · 김종서 등을 살해하고 정권을 쥔 이른바 계유정난을 일으켜 이 거사에 참여한 공신을 책정할 때, 환관 엄자치(嚴自治)와 전균(田畇)이 공로가 있다는 이유로 공신에 기록하고 봉군(封君)까지 하려고 하였다. 집의로서 좌사간인 성삼문(成三問)과 함께 환관의 폐해가 망국패가에 이르게 한 옛날의 예를 들어서 이들에게는 재백(財帛)으로 상만 내리고 공신과 봉군은 절대로 해서는 안 된다는 점을 힘써 아뢰었다. 이 해 12월에는 글을 올려 근일에 시정(時政)의 몇 가지 일로써 여러 번 임금에게 아뢰었으나, 한 가지도 윤허를 받지 못하므로 사직하기를 청했으나 허락되지 않았다. 1456년(세조 2) 2월 집현전부제학에 임명되었다. 이 해 6월에 성균관사예 김질(金礩)의 고변으로 성삼문 등 육신(六臣)이 주동이 된 상왕의 복위 계획이 발각되었는데, 박팽년 · 하위지 · 유응부 · 유성원과 함께 국문을 당하였다. 이때 이개는 작형(灼刑)을 당하면서도 태연했다고 한다. 성삼문 등과 함께 같은 날 거열형(車裂刑)을 당했는데, 수레에 실려 형장으로 갈 때 시를 지어 읊었다고 한다 이개의 매부인 전 집현전부수찬인 허조도 단종 복위의 모의에 참여해 자결하였다. 사후에 남효온이 당시 공론에 의거해, 단종 복위 사건의 주도 인물인 성삼문 · 박팽년 · 하위지 · 이개 · 유성원 · 유응부 등 6인을 선정, 「육신 전(六臣傳)」을 지었다. 이 「육신 전」이 세상에 공포된 뒤 육신의 절의를 국가에서도 공인, 1691년(숙종 17)에 사육신의 관작을 추복 시켰다.. 1758년(영조 24) 이조판서에 추증되고 노량진의 민절서원, 홍주의 노운서원등에 제향되었다.

이개의 시조 방안에 혔는 촛불

방안에 혔는 촛불 - 이개(李塏) "방안에 혔는 촛불 눌과 이별하였관대 겉으로 눈물지고 속타는 줄 모르는다. 우리도 천리에 임 이별하고 속 타는 듯하여라." 어휘를 풀어보면 <혔는> : 켜 있는. <눌과> : 누구와 <모르는다> : 모르느냐?인데 현대어로 바꾸어보면 " 방 안에 켜 놓은 저 촛불은 누구와 이별하였기에, 겉으로는 눈물 흘리며 속이 타는 것을 모르는가? 저 촛불도 나와 같아서 눈물만 흘릴 뿐, 속이 타들어가고 있는 것은 모르고 있구나 "이다 풀이를 해보자면 이 시조는 영월땅으로 귀향간 단종과 이별하고 남몰래 애태우는 심경을 노래한 것으로, ‘홍촉루가(紅燭淚歌)’라고 부른다. ‘촛농’이 흘러내리는 것을 자신의 눈물에 비유하고, 심지가 타들어가는 것을 애타는 마음에 비유하였다. 또 촛불이 자신의 몸을 태워 어둠을 밝히듯이 자신도 촛불처럼 임을 위하여 몸을 태워 보리라는 굳은 결의가 깃든 것이라 해석된다. 그러나 이개는 단종의 복위를 꾀하다가 발각되어 형장의 이슬이 되었으니, 자신의 몸을 태워 대의(大義)를 밝힌 것과 다름이 없다. 하여튼 피맺힌 충성심이 함축성 있게 표현되었다. 단종과 이별을 하고 나서 남몰래 애태우는 심정을 촛불에 감정이입을 하여 촛불을 의인화하고 그 초가 타는 형상을 이별의 슬픔 눈물을 흘리는 모습으로 표현하며 초중종장은 자문자답의 형식으로 단종과의 이별의 아픔을 형상화한 수준 높은 작품이며 옥중 작품으로 알려져 있다. 이개는 사육신의 한 사람으로 호는 백옥 헌(白玉軒), 본관은 한산(韓山)이다. <훈민정음>과 <동국정운>의 편찬에도 참여했다. 사육신으로 국문을 당할 때 그는 작형(灼刑)을 당하 면서도 태연하였다고 한다. 성삼문 등과 함께 같은 날 거열형(車列刑)을 당하였는데, 수레에 실려 형장으로 갈 때 다음과 같은 시를 읊었다고 한다. 우정처럼 중하게 여길 때에는 사는 것 또한 소중하지만 홍모처럼 가벼이 여겨지는 곳에는 죽는 것도 오히려 영광이네. 새벽까지 잠자지 못하다가 중문 밖을 나서니 현릉의 송백이 꿈속에 푸르구나.

[조선]집현전 학자 하위지의 출생 및 관직생활 사육신의 처형 그리고 남겨진 후손

yesjenny486 — Sat, 2 Aug 2025 13:51:23 +0900

성미가 과묵하고 공손했으며, 항상 집현전에서 경연에 왕을 모시면서 학문에 많은 도움을 주었다. 그는 품성이 강직해 대사간의 직분으로 권세에 굴하지 않고 직언을 서슴지 않았다고 전해지는데 문종 초기 왕이 병약하고 힘이 없자 권력을 농단하는 대신들의 월권행위와 실정, 부패행위 등을 적극적으로 공격, 비토 하다가 대신들과 문종으로부터 반격을 받았으나 승지 정이한과 정창손 등의 비호로 무사하기도 하였다. 오늘은 이런 하위지에 대해 자세히 알아보겠습니다.

단계하위지 선생 유허비 ( 유허비란 한 인물의 옛 자취를 기리기 위해 세운 비)

집현전 학자 하위지의 출생

1412년 경상도 선산군 (경상북도 구미시 선산읍) 에서 태어났다 출생 연도는 정확하지 않으나 추정으로 전해지고 있다. 아버지는 군수를 지낸 하담(河澹)이고, 어머니는 유면(兪勉)의 딸이다. 증조부는 하윤(河胤), 할아버지는 문하평리(門下評理) 하지백(河之伯)이다. 본관은 진주(晉州)이며, 고려 후기에 사직을 지낸 사직공 하진의 13대 후손(사직공파)이다. 위로 형 하강지, 동생 하기지 등이 있었다 전설에 의하면 그가 출생한 날로부터 3일 동안 그의 생가집 앞을 흐르던 시냇물이 붉게 물들었다 하며, 여기에서 자신의 아호를 따서 단계라 하였다고 전해진다 어려서부터 공부하기를 좋아하여, 남들이 얼굴을 모를 정도로 형 강지와 함께 학문에 정진하였다고 전한다. 배우자 귀금(貴今)과 슬하에 2남 1녀를 두었는데 장남 - 하호(河琥) 차남 - 하박(河珀) 장녀 - 하목금(河木今) 양자 - 하원(아명은 하귀동(河龜童)으로 하위지의 동생 하소지의 아들)이다 . 외조부인 유면, 아버지인 하담, 형인 하강지와 동생 하기지가 모두 대과에 급제하였으며 특히 본인은 장원 급제하여 마을 이름이 장원방이 되기도 했다. 또한 막내 동생인 하소지는 생원시까지는 합격했다. 그러나 형제 모두 단종 복위 운동에 휘말려 사형에 처해지게 된다. 아들인 하호, 하박도 함께 참형을 당하였고 아내 귀금과 딸 목금 모두 지병조사 권언(權躽)의 노비가 되었다. 하소지의 아들인 하원은 미성년자로 살아남아 하위지의 양자로 입적되어 훗날 무관직에 오르게 된다.

집현전 학자 하위지의 관직생활

1435년(세종 17) 생원시에 합격한 후 생원이 되고 1438년(세종 20) 식년문과에 장원 급제하여 집현전 부수찬에 임명된다. 그 후 세종대왕의 특별 명령으로 성삼문, 김질, 신숙주, 김문기 등과 함께 사가독서를 하기도 했으며 그 뒤 집현전 학자가 되어 왕을 가까이에서 보좌하며 정치를 보살폈다. 세종은 평소에도 집현전 학사들에게 어린 손자 단종을 부탁한다고 거듭 지시하였는데, 1450년 장남 왕세자 향은 병약하여 일찍 죽을 것을 예감한 세종은 자신이 병으로 임종하게 되자 집현전의 학사들을 불러 어린 손자 홍위를 부탁한다는 유언을 남기고 죽었고 하위지도 집현전의 다른 학사들과 함께 세종의 유언을 받들었다고 전해진다. 1450년(문종 즉위년) 문종 즉위 직후 사헌부장령에 임명되었고 1451년(문종 1) 수양대군을 보좌하여 《진설》의 교정과 《역대병요》편찬에 참여하던 중 직집현전으로 승진했다. 문종이 승하하자 벼슬을 사퇴하고 고향으로 낙향하였지만 이때 세상은 많이 혼란스러웠다 1453년(단종 1년) 11월 10일 수양대군이 김종서, 황보인, 최지호 등을 제거하고 반대파들을 숙청하여 정권을 장악하는 계유정난이 일어났으며 1453년 음력 10월 수양대군이 김종서, 황보인 등을 죽이고 의정부영의정 겸 섭정에 오르자 하위지는 벼슬을 버리고 전사 간( 조선시대의 관청으로, 임금에게 간언하고 백성의 여론을 전달하는 역할 )의 자격으로 선산에 물러가 있었는데, 수양대군이 단종에게 청하여 좌사간( 문하부에 소속된 관직 )으로 불렀으나 사퇴하고 나아가지 않았다. 1454년(단종 2) 집현전부제학으로 복직되자 대궐 옆에 있는 불당이 왕실에 이롭지 못함을 들어 이를 훼철할 것을 주장하였다. 동년 ≪세종실록≫을 편찬하는 데 겸임 춘추관편수관으로 참여했고, 경연청에서 경연 시 강관으로 왕에게 경사를 강론하였다. 부제학·예조참의 등을 역임하고 1455년(단종 3) 다시 직제학이 되었다가 예조참의가 되었다. 1455년 세조가 왕위를 빼앗아 즉위하고 예조참판으로 부르니 마지못해 취임했으나 녹을 먹는 것을 부끄러워하면서 녹을 받는 대로 별실에다 쌓아두기만 했다. 곧이어 세자우부빈객( 왕세자의 교육과 보필을 담당하는 기관 )을 겸임하게 되었다. 그 뒤 예조판서로 다시 승진 제수되었다. 세조는 즉위 직후 왕권강화의 일환으로 영의정, 좌의정, 우의정 등의 삼정승과 좌찬성, 우찬성이 육조판서들의 정무를 결재하는 의정부서사제에서 왕이 직접 육조판서들의 서류를 결재하고 정무를 주관하는 육조 직계제로의 개정을 추진하였다. 그러나 예조참판인 하위지가 이를 정면으로 반대하였다. 즉위 직후 세조는 하위지의 재주와 신념을 아껴 그에게 여러 번 교서를 내려 부름을 받아 예조참판에 임명하였다. 그러나 그의 본 뜻은 진실로 단종을 위하는 일에 있었기 때문에 세조의 녹(祿)을 먹는 것을 부끄럽게 여겨 세조가 즉위한 해부터의 봉록은 따로 한 방에 쌓아 두고 먹지를 않았다 한다. 그러나 하위지는 세조의 강권정치에 맞서다가 왕의 노여움을 사서 추국의 명을 받기도 하였다. 세조는 즉위하자 왕권강화책으로 종전부터 시행하던 의정부 본래의 권한인 서사제를 폐지시키고 육조가 관장사무를 의정부를 거치지 않고 직접 왕에게 상계하는 육조직계제를 시행하여 의정부의 권한을 축소시켰다. 이러한 세조의 조처에 반대하고 고대 주나라 제도를 들어 의정부 서사제의 부활을 강력히 주장하였던 것이다

사육신 하위지의 처형 그러나 하위지의 후손은 남아있다.

1456년(세조 2) 성삼문· 박팽년· 이개· 하위지· 유성원· 유응부 등과 단종의 복위를 꾀하다가 김질의 배반으로 붙잡혀 의금부에 끌려가 국문을 당한 후 함께 순절했다. 이때 국문장에 나타난 세조는 하위지와 사적으로 친한 사이라 그에게 "잘못을 했다"는 말을 한다면 용서해 줄 것이라고 하여 설득하였으나 그는 끝내 듣지 않고 거열형( 반역 및 강상죄인의 목과 팔다리를 수레나 소와 말에 매달아 찢어 죽이는 형벌 )에 처해졌다. 시신은 부인에 의해 수습되어 선산군 서쪽 고방산(古方山) 기슭에 안장되었으며, 1977년 서울 노량진 사육신묘에도 가묘가 조성되었다. 하위지는 사육신 중 박팽년과 함께 후손이 전한다. 사후 그의 아버지와 형제, 두 아들이 사형당하였으나 미성년자인 조카 셋이 살아남아 그중 동생 하소지의 아들 하원이 양자가 되어 대를 이었다. 1456년 세조를 죽여 단종을 복위하려고 꾀한 사육신의 변이 일어나자 세조는 하위지의 재주를 아껴 몰래 그에게 모의한 사실을 고백하면 용서해 주겠다고 타일렀으나 그는 일소에 부쳤다. 문초를 받을 때 그는 “이미 반역자로 정해져서 사형을 받게 된 바에야 새삼 물을 것이 무엇이 있는가?”라고 대답하여 세조도 노여움이 좀 풀려 하위지만이 낙형( 조선시대 불에 달군 쇠붙이로 피부를 지져 고문을 가하는 신문 )을 받지 않았다. 그는 국문을 받으면서 세조에게 이르기를 “……이미 나에게 반역의 죄명을 씌웠으니 그 죄는 마땅히 주살( 죄를 물어 죽이는 것을 의미 )하면 될 텐데, 다시 무엇을 묻겠단 말이오.” 하였다. 세조는 국문장에서 그에게 자신의 편으로 올 것을 요청하였지만 하위지는 모두 거절하였다. 그는 국문과정에서 성삼문, 유응부 등이 당한 작형(불에 달군 쇠로 죄인의 맨살에 지지는 형벌)은 당하지 않았으나, 사육신 등 여러 절신과 함께 거열형을 당하였다. 그가 처형되자 선산에 있던 두 아들 호(琥)·박(珀)도 연좌되어 사형을 받게 되었다. 작은 아들 박은 어린 나이였으나 죽음을 두려워함이 없이 어머니에게 말하기를 “죽는 것은 어렵지 않습니다. 아버지도 이미 살해되었는데 제가 어찌 혼자 살아남겠습니까? 조명( 조정의 명령 )이 없더라도 자결해야 마땅할 입장입니다.”라면서 노비로 끌려가게 된 누이동생더러 여자의 의리를 지켜 두 주인을 섬기지 말 것을 부탁한 다음 태연히 죽음을 받으니, 모두들 그 아버지에 부끄럽지 않은 아들이라 칭찬했다. 아들 하담과 하박은 처형당하였으나 16세 미만이었던 미성년자 조카 하포, 하귀동(동생 하소지의 아들), 하분(형 하강지의 아들)은 살아남았다. 하귀동은 뒤에 이름을 하원으로 개명하고 하위지의 양자가 되었다. 세조는 다른 사육신 특히 성삼문의 갓난 조카와 종손들까지 처형한 것과는 대조적으로 하위지 에게만은 예외를 두어 그의 어린 조카들인 하포, 하원은 사형에 처하지 않고 변방으로 유배를 보낸다. 하위지 가문은 손자 박일산이 살아남아 후손을 전하는 박팽년가문과 함께 직계후손이 전하는 가문이기도 하다. 훗날 하위지는 숙종 때 복권되어 증( 죽은 사람에게 후에 관직을 내리는 일 ) 이조판서에 추증되었다.

[조선]집현전 학자 박팽년 그의 출생과 관직활동 처형전 읇었던 시조 까마귀 눈비 맞아 희는 듯 검노매라

yesjenny486 — Fri, 1 Aug 2025 17:02:20 +0900

박팽년은 조선 세종 시대에 활동했던 집현전 학사로, 훈민정음 창제에 참여하고 다양한 학문 연구에 기여했습니다. 그는 뛰어난 학문적 능력으로 세종의 총애를 받았으며, 집현전 학사로서 훈민정음 창제뿐만 아니라 고려사절요 및 고려사 편찬에도 참여했습니다. 하지만 세조의 왕위 찬탈 후 단종 복위를 꾀하다가 처형당하는 비극적인 최후를 맞이했는데 오늘은 박팽년에 대해 알아보겠습니다

집현전 학자 박팽년

박팽년의 탄생

박팽년은 1417년 충청도 회덕현 흥농천 왕대벌 (지금의 대전광역시 동구 가양동 )에서 태어났으며 본관은 순천이고 박팽년의 증조부는 공조전서를 지낸 박원상(朴元象)이고 할아버지는 박안생(朴安生)이다. 아버지는 이조판서를 지낸 박중림이며 어머니는 안동 김 씨 김익생의 딸이다. 남동생으로는 박찬영, 박기년, 박대년, 박영년이 있다. 박팽년의 부인으로는 낙안 김 씨(김미의 딸)와 천안 전 씨(전념의 딸)를 두었다. 슬하 3남 3녀로 장남 - 박헌 , 차남 - 박순 , 3남 - 박분 , 장녀 - 김자무(金自茂)의 처, 차녀 - 이공린(李公麟)의 처 , 3녀 - 군부인 순천 박 씨: 영풍군의 처이다. 박팽년의 이름이 조금 특이한데 팽(彭)'은 크고 넓다는 뜻을 가지고 있으며, '년(年)'은 해를 의미합니다. 이를 종합하면, 이름 자체는 '크고 넓은 해' 또는 '오래도록 번영하는 해'와 같이 긍정적이고 풍요로운 의미를 내포한다고 볼 수 있습니다. 하지만 박팽년의 이름 자체에 대한 직접적인 의미 해석은 명확하게 밝혀진 바가 없으며, 주로 그의 자(字)인 인수와 관련하여 해석을 유추할 수 있는데 인(仁)'은 어짊, 인자함, 도덕적인 성품을 의미하며, '수(叟)'는 노인, 어른을 뜻합니다. 따라서 '인수'라는 자는 어진 마음을 지닌 어른 또는 어진 사람을 따르는 어른 정도로 해석될 수 있습니다. 이는 박팽년의 학문적 성향과 인품이 훌륭했음을 짐작하게 합니다. 일부에서는 '팽(彭)' 자가 널리 알려진다는 의미를 담고 있어, 박팽년이 학문적으로 널리 이름을 떨칠 것을 기대하며 지은 이름일 것이라는 추측도 있습니다. 또한, 그의 이름과 자를 종합하여 해석할 때, 그의 학문적 업적과 도덕적 품성이 널리 알려지고 후세에 귀감이 되기를 바라는 부모의 마음이 담겨 있다고 볼 수도 있습니다.

박팽년의 관직활동

1417년(태종 17) 태어났다. 1432년 식년 생원시에 입격 하였고 1434년 알성시(謁聖試)에 입격 하면서 관직 생활을 시작하게 되었습니다. 집현전 정자를 비롯해 부수찬, 부교리, 교리 등 주로 집현전에서 근무하였다. 1438년 진관사에서 사가독서를 하게 되었고, 1447년 문과 중시에 응시해서 다시 급제하였다. 문종 즉위 후에는 집현전 직제학에 제수되었고, 이후 사헌부 집의를 지냈다. 그 후 단종이 즉위한 1452년 집현전 부제학에 제수되었다. 이후 승정원 좌부승지를 거쳐 우승지와 좌승지에 차례대로 임명되었으며 『세종대왕실록』 편찬에도 참여하였다. 1454년에는 형조참판에 임명되었다. 세조 즉위 후에는 충청도관찰사가 되었다가 예문제학, 형조참판, 중추원 부사에 제수되었다. 1456년(세조 2) 정창손의 사위 김질이 박팽년 · 성삼문 · 이개 · 하위지 · 유성원 · 유응부 등이 단종 복위를 시도하였다고 고발하는 바람에 박팽년은 의금부에 하옥되어 공초를 받다가 심한 고문 때문에 옥중에서 사망하였다. 아버지 박중림은 능지처사되었고, 동생 박대년과 세 아들 박헌 · 박순 · 박분 모두 처형되었다. 다만, 손자 박 비는 유복자(태어나기 전에 아버지를 여읜자식)였기 때문에 처형을 면하였다. 그리하여 단종 복위를 주도하였던 6명의 인물 중 박팽년만이 후손을 남길 수 있었다. 그의 후손 박충후는 선조 대에 태안군수를 지냈다. 박팽년은 문재가 뛰어났다고 평가된다. 명에서 조선으로 파견한 사신 예겸이 박팽년과 성삼문의 재주를 소중화라고 칭찬하였다는 기록도 확인된다. 하지만 역모로 몰려 가문 전체가 몰락했기 때문에 개인 저술 등이 후대에 전해지지는 않는다.

까마귀 눈비 맞아 희는 듯 검노매라 박팽년 집안의 몰락

단종 복위를 도모하다가 김질의 밀고로 박팽년은 심한 고문을 당해 옥사했는데 ‘까마귀 눈비 맞아 흰 듯 검노매라. 야광명월이 범인들 어두우랴. 임 향한 일편단심이야 고칠 줄이 있으랴’라는 시조를 읊고 눈을 감았다. 죽기 전에 읊었다는 시조는 조선 초기까지는 작자 미상의 시조로 알려졌으며 시조 저자가 박팽년으로 붙여진 것은 사육신이 복권된 숙종 이후의 서적에서만 보인다. 당시 역적의 기록이나 문집은 전혀 전하지 않던 시기를 거친 이후에 수백 년이 지나서 누가 박팽년이 고문당하다가 죽는 순간의 시조를 기록했을까를 생각하면 이상하다. 이후 박팽년의 시신은 거 열 되어 목은 효수되고, 나머지 부분은 8도 전역에 전시되었다. 박팽년의 가문은 가담자 중에서 가장 융성했던 것으로 추정된다. 연좌되어 극형에 처해진 사람도 가장 많았고 대신에게 나누어진 처첩도 가장 많았으며 종친과 대신들에게 나눠준 전토도 제일 많았다. 이걸 주도자라서 가장 가혹하게 처벌받았다고 주장하는 일도 있는데 어차피 역적으로 연루되면 누구는 100% 털고 누구는 80% 털고 누구는 가족들만 털고 누구는 친척까지 털고 하는 식으로 걸리는 게 아니라서 큰 의미는 없다. 박팽년이 가장 많은 인원을 자백하면서 일가친척을 다 언급해서 그런 것일 수도 있다. 박팽년의 아버지 박중림과 박팽년 본인, 형제로 박인 년·박기년·박대년·박영년이 모두 죽임을 당하였고 박팽년의 아들 박헌·박순도 죽임을 당하였고 박분은 죽었다는 이야기도 있고 미성년자였기 때문에 노비가 되었다는 이야기도 있다. 박팽년과 그의 형제들의 아내와 딸들은 종친과 대신들의 노비로 보내졌다. 박팽년의 아내 옥금은 정인지, 박인 년의 아내 내은비는 화천군 권공에게 노비로 보내졌다. 박기년의 아내 무작지는 익현 군 이곤, 박대년의 아내 정수는 동지중추원사 봉석주에게 노비로 보내졌다. 박헌의 아내 경비와 박순의 아내 옥덕은 이조참판 구치관에게 노비로 보내졌다. 박팽년의 차남 박순은 그의 부인 이 씨가 아이를 잉태하고 있었다. 이 씨가 대구 관아에서 아들을 낳고 때마침 딸을 낳은 여종이 둘을 바꿔치기한 덕분에 아이는 외할아버지의 손에 길러져 박 비라는 이름으로 성장하고 후에 17세가 되었을 때 그의 이모부이자 경상도 관찰사인 이극균의 제안으로 자수를 권고받는다. 결국, 박팽년의 손자임을 밝힌 박 비는 성종에 의해 박일산이라는 이름을 받아 사면받았고 이로써 사육신 중 박팽년의 가문은 명맥을 이어나가게 된다는 전설이 전하고 있지만 이것도 거짓. 무엇보다 저런 복중 태아는 남자아이라도 죽이지 않았으며 일정 나이까지는 보증인이 키우다가 당시 기준 성년인 15세가 되면 위리안치하거나 공노비가 되었다. 당시 절차에 따라서 외가에서 보증하고 기르고 당시 외가였던 광주 이 씨가 잘 나갔기 때문에 면천만 시킨 것이다. 성종이 이름을 줬다거나 사면을 했다거나 하는 것도 전혀 근거가 없다. 이 기록들은 모두 <연려실기술>에 남아있는데 박순의 아내 옥덕이 자처해서 대구 관아의 관노로 내려가서 수절했다 같은 드립을 치고 있는 것을 봐서는 신빙성이 있는 기록을 근거로 삼지는 않은 것으로 추정된다.

[조선] 집현전 학자 성삼문 출생 관직생활 그리고 찬문에서 1등한 성삼문의 답

yesjenny486 — Thu, 31 Jul 2025 15:56:51 +0900

성삼문(成三問)은 조선 전기의 문신이자 학자로, 집현전에서 활동하며 훈민정음 창제에 참여했습니다. 그는 사육신 중 한 명으로, 단종 복위 운동을 주도하다가 처형되었는데 오늘은 그에 대해 자세히 알아보겠습니다.

성삼문

성삼문 출생

1418년 충청도 홍주 ( 지금 충청남도 홍성군 )에서 태어났다. 성삼문은 본관이 창녕으로 개성유후 성석용의 증손이다. 할아버지는 판중추부사 성달생이고 아버지는 도총관을 지낸 성승이며 어머니는 현감 박첨의 딸이다. 성삼문의 이름이 특이한데 낳을 때 공중에서/낳았느냐?/ 라는 소리가 3번 들렸다고 한다. 3번째 질문에서야 비로소 아이를 출산했기 때문에 이름이 삼문(세 번 물어봄)이 되었다는 기이한 설화가 전해진다. 장남이어서 동생들도 다 '삼'자 돌림이 되었고 성삼빙, 성삼고, 성삼성으로 이름이 특이하다. 부인으로는 아주 신 씨와 연안 김 씨 김차산으로 3남 3녀장남 - 성맹첨 ,차남 - 성맹년,3남 - 성맹종,장녀 - 성효옥 (사육신 처형당시 미혼으로 노비가됨 ),차녀 - 성씨, 3녀 - 성씨를 두었지만 병자사화 때 성삼문을 비롯해 동생들과 아들들, 하다못해 갓난아이들까지 모두 죽임을 당하여 혈손이 끊어졌다. 성삼문의 부인 연안김씨가 성삼문의 제사를 지냈으나 부인이 죽은 뒤 서울에 살던 외손에게 전하여 외손인 박호[박증의 동생]가 봉행하여 왔다. 그러나 박호의 후손조차 끊어지면서 박증의 셋째 아들을 양자로 맞이하여 성삼문의 제사를 봉행하였고 후에 난리 등으로 성삼문의 신주(죽은 사람의 위패)와 외손 내외의 신주를 인왕산에 묻었다. 1672년(현종 13) 신주가 발견되면서 송시열의 주관하에 홍성에 모셨다고 전한다. 사육신으로 병자사화 때 서울 새남터(현 서울시 용산구 이촌동 앞 한강 변 모래사장)에서 성삼문이 처형을 당하자 김시습이 시신을 수습하여 한명회의 압구정이 내려다보이는 노량진에 묻었다고 전해지지만, 언제 어떤 연유로 노량진에 무덤이 조영 된 것인지는 분명하지 않다. 성삼문의 일지를 묻었다는 일명 ‘일지총’이 논산시 가야곡면 양촌리 산 58번지에 남아 있다. 뒷날 남효온이 『추강집』의 「육신 전」에서 대의를 위하여 흔연히 죽음의 길을 택한 성삼문의 높은 절의를 기록하여 후세에 전하였다.

성삼문의 관직생활

성삼문은 1435년(세종 17) 생원시에 합격하였고, 3년 후인 1438년(세종 20)에 식년 문과에서 정과 19인(전체 29등)으로 급제하였다. 과거 급제 후 집현전 학사로 발탁되어 활동하던 성삼문은 1442년(세종 24) 사가독서에 선발되었다. 사가독서는 집현전 학사들에게 주어진 특전 중 하나로, 일정 기간 휴가를 주어 정무에서 벗어나 재충전을 하면서 학문 연구에만 전념할 수 있도록 하는 제도이다. 현재 문헌 기록에서 확인되는 사가독서는 모두 세 차례로, 1426년(세종 8)과 1442년(세종 24), 1451년(문종 1)에 실시됐는데, 성삼문은 이 중 두 번째 사가독서에 선발되었다. 당시 성삼문과 함께 사가독서에 참여했던 집현전의 동료 학자들은 박팽년·신숙주·이개·하위지·이석형 등 6명이었다. 이들은 삼각산 진관사(津寬寺)에서 숙식을 함께 하며 사가독서를 했는데, 성종대 학자 성현의 『용재총화』에는 성삼문 등이 사가독서 기간 동안 학업에 매우 부지런했으며 서로 시문을 지어 주고받기를 쉬지 않았다고 기록되어 있다. 사가독서를 마친 후 성삼문은 세종의 훈민정음 창제 과정에 적극적으로 참여하였다. 『용재총화』에는 세종이 언문청[정음청]을 설치하고 신숙주와 성삼문 등에게 명하여 언문을 제정하게 했다는 기록이 있는데, 이는 성삼문이 훈민정음 창제에서 중요한 역할을 담당했음을 보여준다. 특히 성삼문은 1445년(세종 27)에 신숙주와 함께 운서에 관한 내용을 배우기 위해 여러 차례 요동에 다녀왔다. 당시 요동에는 음운이론에 정통했던 명나라의 한림학사 황찬이 유배되어 있었는데, 성삼문 등은 바로 황찬을 찾아가 음운에 대해 배웠던 것이다. 또, 성삼문은 정인지·최항·박팽년·신숙주·강희안·이개·이현로 등과 함께 훈민정음에 대한 해석과 범례를 작성하는 일에도 참여했으며, 1447년(세종 29)에는 우리나라의 한자음을 정리한 『동국정운』의 편찬 사업에도 함께 하였다. 성삼문은 집현전 수찬으로 재직 중이던 1447년(세종 29)에 시행된 문과 중시에서 을과 1인, 즉 장원으로 급제하였다. 기록에 따르면, 당시 중시에서 처음에는 대책을 시험했는데, 20명이 합격했고 그중에서 8명이 우등을 차지했다고 한다. 문과 중시를 주관했던 고시관 들은 우등 합격자 8명의 우열을 가리는 것이 어렵다고 하면서 세종에게 직접 8명의 순위를 결정해 줄 것을 요청하였다. 이에 세종은 우등 합격자 8명에게 「어제 팔준도」에 대하여 전·부·시·찬·명·송 중에서 임의대로 하나를 선택하여 짓도록 하였다. 그 결과 전을 지은 성삼문이 장원을 차지하였다. 당시 문과 중시에서 성삼문이 작성한 대책문은 그의 정치사상을 보여주는 글이라는 점에서 매우 중요한 가치를 지닌다. 이 대책문에서 성삼문은 “마음은 정치의 근본이고 법은 정치의 도구”라는 원칙을 전제한 다음, ①정권(政權)은 정부(政府) 대신에게 있어야지 대각(臺閣)에 있어서는 안 된다, ②사병(私兵)과 정방(政房)이 다시 설치돼서는 안 된다, ③ 대신에 대한 예우를 예에 맞게 해야 한다는 등의 국정 운영 방향에 관한 내용들을 서술하였다. 성삼문은 직집현전으로 있던 1450년(세종 32) 1월 신숙주와 함께 명나라에서 파견된 사신 예겸·사마순 등과 왕래하면서 이들과 운서에 관해 토론하였다. 예겸과 사마순은 모두 학자 출신의 관료였으므로 세종이 성삼문 등을 이들에게 보내 운서에 관해 질의하도록 했던 것이다. 이에 예겸 등은 성삼문과 신숙주의 학문과 문장을 높이 평가하면서 서로 형제가 되기를 약속하고 시를 지어 수창(시를 서로 주고받으며 화답하는 것 )했다고 한다. 한편, 예겸이 조선에 다녀간 지 10년 후에 예겸의 제자인 장녕이 조선에 사신으로 왔다가 성삼문이 이미 사망했다는 말을 듣고 매우 아쉬워했다는 일화가 이수광의 『지봉유설』에 전한다.

이성계의 팔준마를 소재로 찬문을 써서 1등으로 뽑힌 성삼문

세종 시절 이성계의 팔준마를 소재로 찬문을 써서 1등으로 뽑힌 적도 있었다. 이 때 신숙주와 다른 집현전 학사들도 찬문과 찬시를 썼지만 1등은 성삼문이었다고 한다. 내용을 보면 "하늘이 도와 임금을 내시니 성인은 천 년의 운수를 맞히셨고, 땅에서 쓰이는 것은 말 같은 것이 없으며, 신물(신성하거나 특별한 힘이 있다고 여겨지는 물건 )은 한 시대의 재능을 바쳤기로, 감히 새 그림을 만들어서 예감(임금을 감동시키는 것 )에 올리옵니다. 그윽이 생각하 오면, 왕자의 작흥(분발하게 함 )에 있어어도 역시 축산에 힘입어 성공하였습니다. 촉한(한나라)의 왕은 적로(말이름 )를 타고서 능히 단계(황해도 신계의 예지명 )의 액을 면하였고, 금(金) 나라 태조는 자백(赭白)을 타고서 곧장 흑수(黑水)의 깊은 물을 건너갔으니, 진실로 큰 업이란 돌아갈 데가 정해져 있사오매, 미물(微物)도 또한 그 힘을 분발하는 것이옵니다. 우리 태조(太祖)께옵서 용맹은 하늘에서 타고나시고 덕은 오직 날로 새로우시매, 고려의 운수가 끝날 무렵에 외부의 적이 자주 틈을 노리니 나라를 위하여 적개심을 품고 백성 보살피기를 상처 입은 것을 대하듯 안쓰러워하셨습니다. 의기(義旗)를 한번 돌이키자 백성은 화난을 면하게 되었고, 신과(神戈)를 사방으로 휘두르매 삼한(三韓)은 청명한 세상을 이룩하게 되었던 것입니다. 비록 원근(遠近)이 지극한 인(仁)을 당적(當敵)할 길이 없었지만 근골(筋骨)은 먼저 크나큰 임무에 부지런하셔서, 친히 시석(矢石)을 무릅쓰시매, 몸은 상처에 피곤하였습니다. 이 시절을 당하여 세상에 이름난 인재만 용의 비늘에 붙어 절개를 다한 것이 아니오라, 기르는 짐승 같은 천물(賤物)까지도 제 몸을 바쳐 수고를 맡을 것을 알아서, 혹은 사냥터를 달리기도 하고, 혹은 싸우는 진중을 출입하여 주선(周旋)하는 데 힘을 다하고 걸음걸이는 사람을 따르는데, 그 크고 건장한 체격은 이미 익숙한 모습을 볼 만하고, 달리는 곳에는 앞설 놈이 없어 참으로 사생(死生)을 의탁할 만하더니, 마침내 그 장기를 발휘하여 큰 업을 이룩하는 데 도움 되었으니, 어찌 영걸(英傑)만이 유독 능연각(凌煙閣)에 오르리오. 권기(權奇)로 소릉(昭陵)에 참 열하게 된 것을 믿을 만하옵니다. 삼가 생각하 오면, 도(道)는 생성(生成)에 흡족하시고, 공은 조화(造化)에 참예하시고, 선대의 뜻을 잘 계승하시고 선대의 일을 잘 기술하시어 삼가 수성(守成)만 하시고, 선대의 공을 계승하시고 선대의 정책을 드러내어 창업(創業)이 쉽지 않음을 생각하시며, 사랑은 견(犬)ㆍ마(馬)에게도 버리지 않으시고, 신의는 돈(豚)ㆍ어(魚)에까지 미치며, 특히 윤음(綸音)을 내리시어 도찬(圖贊)을 지어 올리게 하셨습니다. 신 등은 모두 조전(雕篆)의 기술로써, 외람되게 문한(文翰)의 직을 맡아온즉, 하물며 이 칭송이야. 바로 직분이옵기로 삼가 사적에 실린 것을 상고하고 겸하여 부로(父老)의 말을 채택하여, 화사(畵師)로 하여금 모형을 그리게 하고 졸한 글을 엮어서 공적을 기록했사오니, 터럭이 꼬부라진 한혈(汗血)은 완연히 당시의 용모와 같고, 늠름한 자태와 높은 공로는 거의 뒷사람의 안목을 놀라게 할 것이며, 상서로움은 하도(河圖)와 더불어 나란히 가고 노래를 지으면 천마가(天馬歌)를 누추하다며 차지하지 않을 것입니다. 혹시 한가한 틈이 나시 오면 한 번 보아주시옵소서. 그 덕을 칭찬하고 그 힘을 칭찬하지 않은 것은 선니(宣尼 공자(孔子))의 말씀을 따랐고, 아들에 전하고 손자에게 전하여 길이 성조(聖祖)의 공을 살필 수 있사옵니다."

[조선] 세종과 광해군의 과거시험 문제와 답 우리에게 유명한 섣달그믐밤의 서글픔

yesjenny486 — Wed, 30 Jul 2025 16:09:50 +0900

압권과 대책이라는 말이 과거시험에서 유래되었다는 사실을 아시나요? 시험이 끝나면 1등을 차지한 장원의 답안지를 임금이 가장 먼저, 편하게 읽을 수 있도록 다른 답안지들 위에 올려두었는데 이처럼 장원의 답안지가 다른 답안지를 눌러 덮는 모습에서 ‘압권(壓卷)’이라는 표현을 썼고 과거시험에서 사회문제에 대한 해결책을 제시하도록 출제된 문제를 ‘책문(策問)’이라 하였는데 이에 대해 응시자가 작성한 답변, 즉 해결 방안을 ‘대책(對策)’이라고 부르게 되었다.

과거 응시자가 낸 답안지

1447년 세종 29년 세종이 직접 출제한 문제와 답

왕은 말하노라.인재는 천하국가의 지극한 보배다. 세상에 인재를 드어서 쓰고 싶지 않은 임금이 어디 있겠는가? 하지만 국왕이 인재를 쓰지 못하는 경우가 세 가지 있으니 첫째는 인재를 알아보지 못하는 것이요 둘째는 인재를 절실하게 구하지 않기 때문이요 셋째는 국왕과 인재의 뜻이 합치되지 못할 경우이다. 또한 현명한 인재가 어진 임금을 만나지 못하는 경우도 세 가지가 있으니 첫째는 위와 통하지 못하는 것이요 둘째는 뜻이 통하더라도 광경 하지 않는 것이요 셋째는 임금과 뜻이 합치되지 못하는 것이다. 임금이 인재를 알아보지 못하고 신하기 임금과 통하지 않는 것은 비유하자면 두 맹인이 만나는 것과도 같다 어떻게 하면 인재를 등용하고 육성하고 분면할수 있겠는가? 각기 마음을 다해 대답하라 라는 문제에 장원급제한 강희맹의 답안지다. 한시대가 부흥하는 것은 반드시 그 시대에 인물이 있기 때문이요 한시대가 쇠퇴하는 것은 반드시 세상을 구제할 만 큰 유능한 보좌가 없기 때문입니다. 임금이 올바른 도리로 구하면 인재는 항상 있기 마련입니다. 어찌 인재가 없다고 다정하여 다른 세상에서 구해올 수 있겠습니까? 세상에 완전한 사람은 없습니다 따라서 적합한 자리에 기용해 인재로 키워야 합니다. 그리고 전능한 사람도 없습니다. 따라서 적당한 일을 맡겨 능력을 기르는 것이 중요합니다. 능력 있는 사람의 결점과 허물만 지적하고적 발한다면 아무리 유능한 사람도 쓸 수 없게 됩니다. 그러므로 인재를 선발할 때는 단점을 버리고 장점을 취하는 것이 인재를 구하는 가장 중요한 원칙인데 이렇게 하면 탐욕한 사람이나 청렴한 사람을 가르지 않고 모두 들어 쓸 수 있게 됩니다.

광해군 책문 "섣달 그믐밤의 서글픔, 그 까닭은 무엇인가" 에 대한 답 1

섣달 그믐밤의 서글픔, 그 까닭은 무엇인가?" 가면 반드시 돌아오니 해이고, 밝으면 반드시 어두워지니 밤이로다. 그런데 섣달 그믐밤에 꼭 밤을 지새우는 까닭은 무엇인가? 어렸을 때는 새해가 오는 것을 다투어 기뻐하지만, 점차 나이를 먹으면 모두 서글픈 마음이 드는 것은 무엇 때문인가? 세월이 흘러감을 탄식하는 데 대한 그대들의 생각을 듣고 싶다. 이명한의 답지를 보면 이렇게 적어내었다.인생은 부싯돌의 불처럼 짧습니다. 밝음은 어디로 사라지고, 어둠은 어디에서 오는 것인가? 잠깐 사이에 세월은 흐르고, 그 가운데 늙어가는구나 한 것은 바로 위응물의 말입니다. 뜬구름 같은 인생이 어찌 이리도 쉽게 늙는단 말입니까? 하루가 지나가도 사람이 늙는데, 한 해가 지나갈 때야 말할 것도 없습니다. 네 마리 말이 끌 듯 빨리 지나가는 세월을 한탄하고, 우산에 지는 해를 원망한 것도 유래가 오래되었습니다.한 해가 막 끝나는 날을 섣달 그믐날(除日)이라 하고, 그 그믐날이 막 저물어 갈 때를 그믐날 저녁(除夕)이라고 합니다. 네 계절이 번갈아 갈리고 세월이 오고 가니, 우리네 인생도 끝이 있어 늙으면 젊음이 다시 오지 않습니다. 역사의 기록도 믿을 수 없고, 인생은 부싯돌의 불처럼 짧습니다. 젊었을 때 품었던 꿈은 아직 다 이루지 못했건만 힘겹게 살아온 인생을 돌아보니, 늙음이 안타깝고 흐르는 세월이 안타까워 잠들지 못했던 것입니다. 인생은 구렁텅이에 빠진 뱀과 같고, 백 년 세월도 훌쩍 지나갑니다. 지난날을 돌이키면 괴로움만 남는데 살아갈 날은 얼마 남지 않았으니 , 글로 표현하자니 모두 안타까운 호소일 뿐입니다.

광해군 책문 "섣달 그믐밤의 서글픔, 그 까닭은 무엇인가" 에 대한 답 2

늙은이나 젊은이나 마음은 다 같고, 옛날이나 오늘날이나 날은 다 똑같은 날입니다. 어릴 때는 폭죽을 터뜨리며 악귀를 쫓는 설날이 가장 좋은 명절이어서, 섣달 그믐날이 빨리 오기를 손꼽아 기다립니다. 그러나 점점 나이가 들어 의지와 기력이 떨어지면 눈 깜짝할 사이에 지나가는 세월을 묶어둘 수도 붙잡아 둘 수도 없습니다. 날은 저물고 길은 멀건만 수레를 풀어 쉴 곳은 없고, 뜻대로 되지 않는 일이 여덟아홉은 됩디다. 묵은해의 남은 빛이 아쉬워서 아침까지 앉아 있는 것이고, 날이 밝아 오면 더 늙는 것이 슬퍼서 술에 취해 근심을 잊으려는 것입니다. 풍악소리 노랫소리 귀에 그득 울리게 하고, 패를 나누어 노름을 하면서 정신과 의식을 몰두하는 것은 억지로 즐기려는 것일 뿐입니다 몸은 성한데 운이 다한 사람도 있고, 재주는 많은데 기회를 얻지 못한 사람도 있습니다. 객지에서 벼슬하는 사람은 쉽게 원망이 생기고 뜻있는 선비는 유감이 많습니다. 맑은 가을날에 떨어지는 나뭇잎도 두려운 데, 섣달 그믐밤을 지새우는 감회는 당연히 배가 될 것입니다. 그러나 사람이 세월 가는 것을 안타까워하는 것이지, 세월이 사람 가는 것을 안타까워하지는 않습니다. 옛날이나 오늘날이나 세월 가는 것을 안타까워하는 것은 부질없는 생각일 뿐입니다. 세월은 이처럼 빨리 지나가고, 나에게 머물러 있지 않는다. 죽을 때가 되어서도 남들에게 칭송받을 일을 하지 못함을 성인은 싫어했다. 살아서는 볼 만한 것이 없고 죽어서는 전해지는 것이 없다면, 초목이 시드는 것과 무엇이 다르겠는가 무지한 후진을 가르쳐 인도하고, 터득한 학문을 힘써 실천하며, 등불을 밝혀 밤늦도록 꼿꼿이 앉아, 마음을 한 곳에 모으기를 일평생 하십시오. 그렇게 하면 깊이 사색하고 반복해서 학습하게 되어, 장차 늙는 것도 모른 채 때가 되면 순순히 죽음을 받아들일 것이니, 마음에 무슨 유감이 있겠습니까

[조선] 조선시대에서 출세 할수있는 유일한 길 과거 시험 문제 와 9번이나 장원 급제 한 율곡 이이

yesjenny486 — Tue, 29 Jul 2025 16:27:16 +0900

서울대는 매년 3300명의 학생을 뽑습니다. 반면 조선시대 과거시험은 3년에 한 번 33명을 뽑아 엄청난 공부를 해야만 가능했습니다 정말 어마어마한 경쟁률을 뚫어야 하는데요 그 시절 공무원이 되기가 지금의 사법고시 시험보다도 더 힘들었다니 정말 부자들이 아니고야 생계가 걸려있는 평민이 과거를 통해 출세한다는 건 바늘구멍에 낙타가 통과할 확률인 거 같습니다. 그런데 이런 과거를 9번이나 장원급제한 이가 있으니 우리가 모두 아는 율곡 이이입니다.

엄재권 평생도

조선에서 출세하기 위한 과거시험 경쟁률

조선은 태조 2년인 1393년부터 고종 때인 1894년까지 모두 804번의 문과가 치러졌고, 모두 15,137명이 뽑혔습니다.
아니, 501년 동안 치뤄진 시험 횟수로 따지면 너무 적은 수이긴 하겠지만 매년 치러지는 시험이 아니었기에 그만큼 살인적인 경쟁률 및 합격률을 자랑하는 시험이었습니다.심지어 1794년의 시험에는 23,900명이 응시했고 10,568명이 답안지를 제출했습니다. 이렇게 많은 사람들이 시험을 보고 하루 만에 시험 결과가 나와야 하니 채점이 되는 것은 고작 몇 백장 남짓, 아무리 실력이 좋아도 빨리 답안지를 내지 못하면 채점도 못 받고 낙방해야 했습니다. 정말 장원급제하기가 하늘에 별따기보다 어려웠던 게 맞는 거 같습니다. 사법고시 떨어져 삼수를 넘어 사수오수.. 하며 10년 이상 공부만 하는 지금 우리의 현실과 비교해 보면 빠르게 이해가 될 듯한데 그만큼 조선시대도 힘들게 출세길에 오르려 하는 사람들이 많았던 거 같습니다.
과거의 꽃은 문과, 곧 인문계였습니다. 한자와 논술에 능해야 했기 때문입니다. 여기에 급제해야만 양반으로 신분을 인정받고 온갖 부귀영화와 권력을 누릴 수 있었는데 문과는 여러 단계가 있었습니다.
소과만 합격해도 성균관에 입학할 수 있거나 하급 관리가 될 수 있었지만, 제대로 출세하려면 반드시 대과를 통과해야 했습니다. 대과시험의 최고봉은 전시. 이 중에서 갑과가 되면 LTE급 출세가 보장되었습니다. 그리고 과거는 지금의 공무원 채용과 달리 1년이 아닌 3년에 한 번 치러졌습니다. 게다가 응시 나이에 제한이 없었기에 10대의 아이에서부터 90대의 노인까지 모두 도전할 수 있었습니다. 이러한 배경으로 때로는 한 시험에 600~1000명이 모여들기도 했습니다.

9번이나 장원급제한 율곡 이이

5000원권 모델인 율곡이이는 과거시험에 9번이나 장원급제해 구도장원공이라는 별명이 붙었다. 문과의 단계는 생진초시 -생진복시- 문과초시-문과복시-문과전시로 나뉘며 전시에 합격해야 과거합격이라고 하는데 전시는 임금 앞에서 보는 시험으로 합격자를 선발하여 등급을 결정했다고 합니다. 이런 한 장원급제를 이이는 13세에 소과 진사과 초시 장원 / 21세 소과 진사과 복시장원 / 23세 특별시 별시장원 /29세 장원 6번 합격 1번 ( 소과 생원과 최시 장원/ 소과 생원과 복시 장원/소과 진사과 초시 장원/소과 진사과 복시 합격/ 대과 초시 장원/대과 복시 장원/대과 전시 장원 ) 총 9번이나 장원급제한 공부 천재이다. 요즘 시대로 비교하면 사법고시 외무고시 행정고시의 수석을 싹쓸이한 것인데 덕분에 어머님 신사임당의 교육법이 주목받기도 하였다. 율곡 이이는 한 번만 보면 다 기억하는 진짜 천재였을까? 성혼에게 보낸 편지에 보면 " 나도 책을 수십번 읽어야 외워지는데 왜 다들 내가 한번만 보면 외워지는 줄 아는 거야? "라는 대목에서 그가 얼마나 노력했던 것인지 알 수 있다. 과거시험이란 조선시대 선비들에게는 유일한 꿈과 희망이었다. 지금이야 출세할 수 있는 길은 많다. 유튜버. 프로게이머. 아이돌. 의사. 판사등 그러나 조선시대에는 유일하게 장원급제만이 출세 길었기에 그렇게 목숨 걸고 공부에 매진했던 게 아닐까 한다.

세종시절 과거시험 문제

세종 9년 (1427 정미년 ) 3월 문과 시험 인정전 - 1. 공법을 사용하면서 이른바 좋지 못한 점을 고치려고 한다면 그 방법은 어떻게 해야 하겠는가? 2. 각 지역에서 납부할 공부(공물)를 어떻게 효율적으로 운성. 보관하겠는가?

세종 11년 (1429 기유년) 4월 근정전 - 1. 불합리한 행정구역 개편에 따른 문제 해결 방법에 대하여 논하라 2. 고소고발 사건에 대하여 운만 한 처리 방법에 대하여 논하라

세종 16년 (1434 갑인년) 3월 명륜당- 1. 윤대(문무 신하들이 돌아가며 면담하는 것 )를 행할 경우 신하들 간에 서로 이간질하는 것을 막을 방법은? 2. 혼인 시에 남자가 여자의 집으로 들어가는 풍습(데릴사위)을 고칠 방법은 무엇인가? 3. 풍문 탄핵의 폐단을 막을 방법은 무엇인가? ( 풍문탄핵: 각 지역의 소문만으로 해당 고을의 관리를 조사하게 하는 것 )

세종 17년 (1435 을묘년) 4월 문과 근정전 - 1. 효율적인 인재 양성 방법은? 2. 호구의 법을 어떻게 개선하여 병농이 생각한 바와 잘되고 사졸이 정련이 될 수 있는가? 3. 우리나라의 노비제도가 중국과 다른 특성과 효율적인 관리 방법을 논하라.

세종 18년 (1436 병진년) 4월 문신+유생 근정전 - 1. 조선(조상)을 높이고 종친을 공경하고 종자의 법을 세우며 장유의 차례를 알게 하여 향음의 예를 행할 방법은? 2.문인들이 활쏘기 투호 등을 통하여 건전한 정신수양을 하게 하는 방법은 ?

3. 북쪽의 오랑캐와 남쪽의 왜구들을 제어하는 방법은?

지식보다는 지혜를 요하는 문제들이 많은 거 보면 지금 국영수중심의 인재양성이 아니라 모든 분야 지식을 습득하고 이것을 잘 녹여낼 수 있는 인재를 찾고자 했던 것 같다.

[조선] 집현전에서 일하려면? 문과 무과 잡과 그리고 집현전을 대표한는 학자들

yesjenny486 — Mon, 28 Jul 2025 15:49:52 +0900

집현전은 조선시대 학문 연구와 정책 자문을 담당하던 관청으로, 현재의 개념으로 치면 국책 연구기관과 교육기관의 역할을 겸했던 곳입니다. 집현전에서 일하려면 기본적으로 학문적 소양과 뛰어난 능력을 갖춘 인재여야 했습니다. 특히 과거 시험에서 뛰어난 성적으로 급제한 후, 왕의 특별한 부름을 받아야 했습니다. 지금의 공무원이 되기 위한 과정을 한번 살펴보겠습니다.

장원시험 풍경

집현전에서 일하려면 ?

집현전 학자들은 대부분 과거 시험에서 뛰어난 성적으로 급제한 인재들이었으며 특히 문과 급제자 중에서 선발되었고 그중에서도 상위권 성적을 거둔 사람들이 많았습니다. 집현전에서 요구하는 학문적 수준은 매우 높아 경전과 역사, 철학 등 다양한 분야에 대한 깊이 있는 지식과 이해가 필요했습니다. 하지만 과거시험에 합격했다 해도 왕의 특별한 부름을 받아야 집현전에서 일할 수 있었는데 이는 왕이 직접 인재를 선택하고, 그 능력을 인정했다는 의미입니다. 집현전에서 일하기 위한 다른 방법은 이미 일하고 있는 집현전 소속학자들의 추천을 받는 경우인데 학문적 능력을 인정받음과 동시에 동료 학자들의 신뢰를 얻어야 했기 때문입니다. 이렇게 모인 학자들은 단순히 학문적 지식만 갖춘 것이 아니라 다양한 분야에 대한 경험과 지식을 갖추어야 했는데 예를 들면 외교 문서작성, 역사기록, 정책 자문 또한 세종 때는 한글창제라는 임무를 수행했기에 폭넓은 지식과 경험이 필요했습니다 또한 왕의 측근에서 정책자문을 담당했기 때문에 왕의 신뢰는 물론 충성심과 성실함도 중요했던 곳입니다. 3년에 한 번 치러지는 과거시험 때문에 하늘의 별따기였던 급제 또한 그로 인해 대단한 인재들이 모일 수밖에 없었던 집현전 그러나 세조 1년 사육신 사건 이후 집현전은 폐지되었는데 성종 9년 (1478년) 예문관을 개편하면서 집현전의 기능을 일부 계승했습니다. 지금은 집현전이 존재하진 않지만 우리 역사에 있어서 중요한 기관이었음은 꼭 기억해야 할 것입니다.

과거시험 문과 VS 무과 그리고 잡과

세종 시대의 과거 시험은 능력 있는 인재를 등용하는 중요한 제도로 자리 잡았습니다. 특히, 세종대왕은 인재를 중시하여 과거 제도를 통해 능력 있는 인재를 적극적으로 발굴하고 등용했습니다. 이러한 노력은 조선 사회의 발전에 크게 기여했습니다. 그럼 과거시험에 대해 자세히 살펴보면 크게 문과. 무과. 잡과로 나눌 수 있습니다. 문과는 또 대과와 소과로 나뉘는데 대과는 초장에는 경학에 대한 이해도를 평가하는 강경(구술시험 ), 중장에는 시와 논술, 종장에는 대책 ( 현안해결능력)을 평가했고 소과는 생원시와 진사시로 나뉘어 초시에 합격해야 복시에 응시할 수 있는 기회가 주어졌습니다. 무과는 무예와 신체조건을 평가하여 무반을 충원했습니다. 전쟁터에 나가 싸우는 장군들이 바로 무과에 합격한 공무원들인 것입니다. 잡과는 역과 의과 음양과 율과 등으로 나뉘어 예조에서 주관했습니다. 아마도 이 시절에는 의술이 급속도로 발달하기 전이라 의과가 잡과로 분류되었을 거 같다는 생각이 듭니다. 시험은 매년 있는 것이 아니라 3년에 한 번 실시하였고 이를 식년시라고 불렀습니다. 또한 국가에 경사가 있을 때 치르는 시험이 있었는데 이를 증광시라 불렀고 부정행위 방지를 위해 답안을 대리로 작성하거나 대리 필사. 청탁을 엄격히 급지 했습니다 양인 모두에게 과거 응시 자격이 주어졌기 때문에 이론적으로는 과거에 합격만 하면 양반이 되어 출세를 할 수 있었다 조선사 전체로 확대하면 평민 급제자 수는 전 과거 급제자 중 1/3에 이른다. 어쩌면 조선왕조가 500년 이상 장수한 비결은 지배 엘리트인 관료를 세습으로 보장하지 않고 능력을 존중하는 과거시험 제도로 부단히 하층 사회에서 충원했기 때문이며 공부를 열심히 하면 개천에서 용이 날 수 있는 탄력적 사회를 유지하려 했던 것이 아닌가 하는 생각이 든다.

집현전을 대표하는 학자들

조선 세조에 의해 폐지당하기 전까지 집현전은 수석인 장원 급제자가 16명, 2등이 6명, 3등이 11명, 4등이 7명 등으로 전체 집현전 학자 중 절반에 가까운 46명이 과거에서 5등 안에 합격하는 등 그야말로 조선의 최고인재들이 모여있는 기관이었다. 대표적인 인물을 보자면 성삼문 (成三問): 집현전 학사로서 훈민정음 창제에 참여하고, 단종 복위 운동을 주도하여 사육신으로 처형되었습니다 // 박팽년 (朴彭年): 성삼문과 함께 집현전 학사로 활동하며 훈민정음 창제에 참여하고, 단종 복위 운동에 가담하여 사육신으로 처형되었습니다. // 신숙주 (申叔舟): 집현전 학사로서 세종 시대에 학문 연구에 힘썼으며, 훈민정음 창제에도 참여했습니다. // 하위지 (河緯地): 집현전 학사로 훈민정음 창제에 참여하고, 단종 복위 운동에 가담했습니다. // 이개 (李塏): 집현전 학사로 훈민정음 창제에 참여하고, 단종 복위 운동에 가담했습니다. // 이석형 (李石亨): 집현전 학사로 활동했습니다. // 정인지 (鄭麟趾): 훈민정음 창제에 참여한 대표적인 학자입니다. // 강희안 (姜希顔): 시, 서, 화에 능했으며, 훈민정음 해설 작업에도 참여했습니다. // 정창손 (鄭昌孫): 훈민정음 창제 당시 반대했던 인물 중 한 명입니다. 그 외에도 최항 , 이선로 , 양성지 , 서거정 , 노사신 등 당시 천재들은 다 모여 있었다. 집현전의 가장 큰 성과는 모두가 알고 있듯이 훈민정음 창제이다 하지만 세종의 주도하에 거든 것뿐이라 집현전의 업적이라기에는 무리수가 있다. 그러나 세종과 함께 많은 노력을 하였음에 그 공을 인정받는 것은 당연한 것이다.

[조선] 인재양성소 집현전의 탄생과 관직 그리고 변천사 1기2기3기와 집현전의 마지막

yesjenny486 — Sun, 27 Jul 2025 21:49:16 +0900

집현전(集賢殿)은 조선 시대에 학문 연구와 정책 자문을 위해 설치되었던 왕실의 연구 기관입니다. 특히 세종 시대에 훈민정음 창제를 비롯한 다양한 문화 발전에 크게 기여했습니다. 오늘은 집현전의 단계적 발전에 대해 좀 더 자세히 살펴보겠습니다.

집현전

집현전의 탄생 및 관직

중국에서 연원한 것으로서 한나라 이래 있어 왔다 우리 나라에도 오래전에 이 제도가 도입되어 이미 삼국시대에 유사한 제도가 있었던 것으로 보이나, 집현전이라는 명칭이 처음 사용된 것은 고려 인종 때이다. 연영전 을 집현전으로 개칭하고 대학사· 학사를 두어 시강 기관( 세자를 모시고 경서와 역사를 강론하며, 나라의 군주로서 갖춰야 할 인격과 교양을 가르치는 임무를 맡은 곳) 으로 삼았지만, 충렬왕 이후 유명무실한 기관이 되었다. 조선시대에 들어서도 정종 때 집현전이 설치되었으나, 얼마 뒤 보문각 으로 개칭했고, 이것마저 곧 유명무실해졌다. 그러나 건국 이래로 표방해온 유교주의 국가로서 갖추어야 할 유교주의적 의례 · 제도의 확립은 오랜 기간을 필요로 하는 과제였고, 대명사대관계 또한 어려운 과제였다. 그러므로 두 과제를 원만히 수행하기 위해서는 무엇보다도 이를 감당할 수 있는 인재의 양성과 문풍(文風)의 진작이 필요하였다. 그리하여 1420년(세종 2) 집현전을 궁궐 안에 설치하게 되었다.

설치 당시의 직제는 영전사(領殿事, 정1품) · 대제학(大提學, 정2품) · 제학(提學, 종2품) 각 2인, 부제학(副提學, 정3품) · 직제학(直提學, 종3품) · 직전(直殿, 정4품) · 응교(應敎, 종4품) · 교리(校理, 정5품) · 부교리(副校理, 종5품) · 수찬(修撰, 정6품) · 부수찬(副修撰, 종6품) · 박사(博士, 정7품) · 저작(著作, 정8품) · 정자(正字, 정9품)를 두었다.

이 중 제학 이상은 겸직으로서 명예직이었고, 부제학 이하가 전임관, 즉 전임학사(專任學士)였다. 따라서, 집현전의 실무 책임자는 부제학으로서 행수(行首)라고도 하였다.집현전의 전임관, 즉 학사의 수는 설치 당시에는 10인이었다. 그러다가 1422년에는 15인, 1426년에는 16인, 1435년초에는 22인, 그 해 7월에는 32인으로 점차 늘었으나, 1436년에 20인으로 축소되어 고정되었다. 자격은 문사( 글과 학문을 즐겨 닦고, 그런 일에 종사하는 사람 )여야 했고, 그 중에서도 재행( 재능과 행실이 좋음 )이 있는 연소한 자를 적임자로 삼았다. 한편, 약간 명의 서리( 조선시대 중앙 관청과 당상관 이상의 관료에 배속되어 기록과 회계 등 행정 실무를 담당했던 하급 관리 )를 배속해 행정 말단의 실무를 맡도록 하였다.

집현전의 변천사 1기 와 2기

집현전의 기능과 성격은 37년이라는 짧은 존속 기간에도 불구하고 단계적인 변화를 보이며, 대체로 3기로 나누어 살펴볼 수 있다.

제1기［1420년(세종 2)∼1427년(세종 9)］는 활발한 활동은 없었으나, 전시기를 이끌어나갈 대부분의 기능이 마련되었고, 학문적 수련을 쌓아 자기 충실을 기한 시기였다.이 시기에 집현전은 경연관 · 서연관 · 종학교관 · 강서원관 으로 시강과 왕실 교육 담당, 사대문서의 작성, 가성균관직(성균관의 임시 관직)으로서 명나라 사신의 접대, 사관( 조선시대의 최고 권력자인 국왕의 언행 및 행동 뿐만 아니라 관리들에 대한 평가와 주요 사건, 사고 등 당시의 기록을 후대에 남기기 위해 기록을 담당했던 사람 )으로서 사필(역사를 기록) 담당, 시관(試官)으로서 예조와 더불어 과거 주관, 지제교 로서 사명(왕이 내린 명령)의 제찬, 국왕의 사자로서 치제( 제례를 행함) · 사장 환급(각종 공문의 전달과 접수) · 사신 문안 · 반교(왕의 교시의 반포), 풍수학관으로서 풍수학 연구 등의 직무를 담당하였다.

제2기［1428년(세종 10)∼1436년(세종 18)］는 집현전의 정원이 16인에서 32인까지 증가되었다. 기능 또한 확대되어 유교주의적 의례 · 제도 · 문화의 정리 사업이라 할 수 있는 고제 연구(古制硏究)와 편찬 사업을 시작해 가장 활기찬 시기였다.

의례 · 제도의 상정(詳定)을 위한 고제 연구에는 예조 · 의례상정서도 함께 참여하였다. 그런데 집현전의 고제 연구의 특징은 의례 · 제도의 근본적인 것을 상정하기 보다는 의례 · 제도의 실제상에 생기는 지엽적이고 부분적인 문제 해결을 위한 것이 많았다는 점, 수시로 당면하는 정치 · 제도적인 문제의 해결에 참고하기 위한 것이었다는 점, 세종의 독단적인 시책 강행의 도구가 되었다는 점, 즉 중신의 반대에 부딪쳤을 경우에 이를 물리쳐 자기의 소신을 관철시키고 명분을 세우는 수단이 되었다는 점이다.

편찬 사업은 집현전의 빼놓을 수 없는 업적으로 조선 초기 문화에 크게 공헌하였다. 편찬 사업에서 큰 비중을 차지한 것은 정치에 귀감이 되고 후세에 영감(永鑑)하기 위한 우리 나라와 중국의 각종 사서의 편찬과 주해 사업이었는데 치형요람 / 자치통감훈의 / 정관정요주 / 역대병요 / 고려사 / 고려사절요 /태종실록 / 세종실록 등이었다.

그리고 조선 사회의 유교화를 위해 유교 윤리서인 효행록 / 삼강행실 등을 편찬했고, 국가의 유교적 의례 제도의 정리 사업인 오례의주상정 · 세종조상정의주찬록 등도 이루어졌다.

특히 훈민정음의 창제와 이에 관련된 편찬 사업인 운회언역(韻會諺譯) · 용비어천가주해(龍飛御天歌註解) · 훈민정음해례(訓民正音解例) · 동국정운 · 사서언해(四書諺解) 등은 우리 나라의 문화 유산으로서 귀중한 것이라 하겠다. 집현전의 이 같은 고제 연구와 편찬 사업은 세종대의 황금시대를 이룩하는 원동력이 되었다.

집현전의 변천사 3기 와 마지막

제3기［1437년(세종 19)∼1455년(세조 2)］는 집현전의 정원이 20명으로 축소 조정되고, 집현전의 정치상의 지위 상승으로 점차 정치성을 띠는 전환기였다.집현전은 학문 연구 기관이었기에 조선 초기 정치 권력 구조 안에서의 지위는 높은 편이 못 되었다. 그러나 1442년(세종 24) 세종의 신병으로 인해 세자의 정무 처결 기관인 첨사원이 설치되면서 집현전 학사들은 종래 맡아왔던 서연직과 함께 첨사원직까지도 거의 전담하게 되어 정치적 영향력이 커지게 되는데 이와 함께 언론 활동이 활발해져서 강력한 언론 기관의 성격을 띠어 언관화되었고, 국가 시책의 논의에 참여하는 등 정치 활동도 활발해져서 정치 기관화되었다.더욱이 문종이 즉위하면서부터는 집현전 학사의 대간 으로의 출입이 잦아져서 집현전이 대간 차출의 본거가 되어 호간고론(바른 말을 좋아하고 높은 수준의 논의를 함)적인 집단으로 변하였다. 즉, 집현전의 학문적인 성격에 질적인 변화가 왔던 것이다.

집현전의 이같은 호간고론화는 세조의 무단(무력으로 억압함)적인 왕권 강화책과 충돌을 피할 수 없었다. 이러한 상황에서 1456년(세조 2) 6월에 일부 집현전 학사와 그 출신자들이 주동이 되어 집현전에 모여서 단종 복위를 도모한 이른바 사육신 사건이 일어나자, 이를 계기로 집현전이 혁파되었다. 그러나 성종 때 집현전의 후신으로 홍문관(弘文館)이 설치되었다.

집현전은 비록 37년이라는 짧은 기간 동안 존속한 기관이었지만 역사적 의의는 자못 크다고 할 수 있다. 즉 그 출신들이 세조∼성종대에 현직(顯職) · 요직을 차지하면서 집현전 재직 중에 독서와 고제 연구(옛 제도를 연구함) 등으로 쌓은 경륜을 현실에 구현할 수 있게 된 것이었다.사실상 세조∼성종대에 정치적으로 크게 활약한 자들은 집현전 출신이었고, 『경국대전』 편찬 등과 같은 당시의 제도 확립에 공헌한 학자들도 대부분 집현전 출신이었다. 또한, 많은 유학자들을 배출해 조선 사회의 유교화에 크게 공헌한 것도 집현전이었다. 조선 초기, 특히 세조∼성종대에 정치 · 제도 · 문화 등의 상부구조를 이끌어간 사람들이 거의 집현전 출신이었다는 점에서 역사적 의의를 찾을 수 있다.

[조선] 세종의 동전화폐 조선통보의 실패원인과 땡전한푼없다 의 유래

yesjenny486 — Sat, 26 Jul 2025 22:10:21 +0900

조선 정부는 왕조 초기부터 중앙집권적 지배체제를 정비하는 과정에서 새로운 화폐제도를 도입, 실시하고자 하였다. 국폐(國幣)는 조선시대 조정에서 발행 및 공인한 화폐이다. 조선왕조는 건국 초부터 국폐를 발행하였는데 태종 대에는 저화(楮貨)를, 세종 대에는 동전을 발행하여 유통시켰다. 그러나 민간에서는 고려 후기 이래 통용돼 오던 마포(麻布)를 거래 수단으로 활용하였다. 조선의 국폐가 동전으로 전환되는 시기는 1678년(숙종 4) 상평통보(常平通寶)가 발행되면서부터이다. 숙종 대의 중앙 정부는 일본에서 수입한 다량의 구리로 상평통보를 발행하여 전국적으로 유통시켰다.

세종대왕의 화폐 조선통보

조선의 처음 동전화폐 조선통보

조선 시대 처음 만든 화폐는 종이돈인 저화입니다. 저화는 1401년(태종 1) 처음 만들어졌으며 재료는 닥나무 껍질로, 그 크기가 무척 컸다고 전해지고 있습니다. 저화가 처음 만들어져 사용될 때는 저화 1장을 쌀 2말로 바꿀 수 있었으며 나라에서는 일반 백성들이 저화를 사용하게 하려고 관리에게 주는 급여 중 일부를 저화로 지급하기도 했습니다. 그러나 사람들은 종이 화폐보다 곡식이나 옷감(삼베, 모시, 명주 등)으로 물건을 교환하는 것을 좋아했고 점차 저화는 잘 사용되지 않고 가치가 떨어졌습니다. 그래서 세종은 이런 문제를 해결하기 위해 조선통보라는 동전을 만들고 조선통보가 널리 사용되기 바라는 마음으로 옷감을 돈으로 사용하는 것을 금지했지만 조선통보도 기대했던 것처럼 널리 사용되지 못했고, 1458년(세조 4)에는 포화(옷감을 돈으로 사용하는 것)를 허락할 수밖에 없었습니다. 세조 때는 전폐라는 화살촉 모양의 화폐도 만들었습니다. 전폐는 철로 만들었는데, 화살촉이 버드나무 잎 모양을 닮아 유엽전(楡葉錢)이라고도 불렸어요. 평상시에 돈으로 사용하다가 전쟁 때에는 무기로 사용할 수 있게 만든 것인데 아마도 이 시기에 북쪽 국경 지방에 여진족이 자주 났기에 그런 것이 아닌가 생각됩니다. 전폐 1개로 저화 3장을 바꿀 수 있게 했어요.

조선 전기에는 저화, 동전, 전폐 등 여러 종류의 화폐가 만들어지지만 널리 사용되지 못했던 이유는 무엇일까요

조선은 농업을 기반으로 했기때문에 농업 기본정책으로 상업이 발전하지 못했기 때문입니다. 사람들은 필요한 물품을 스스로 만들어 사용하거나 물물교환했어요. 그러다 보니 화폐를 많이 사용하지 않았고 또 나라에서 만든 돈보다 포화가 더 많이 사용되었지요.

화폐가 본격적으로 사용된 때는 조선 후기에요. 조선 후기에는 벼농사에서 모내기법이 일반화되었고, 그에 따라 농업 생산력이 늘어나면서 상업도 발전했어요. 상업의 발전으로 전국적으로 장시가 열리고 세금도 점차 화폐로 받게 되었지요. 이 무렵 만들어진 화폐가 상평통보예요. 상평통보는 숙종 때 전국적으로 유통되기 시작했습니다.

세종의 화폐개혁의 실패원인은?

세종대왕은 열악한 조선의 화폐경제를 타개하기 위해 새로운 화폐정책을 수립하고 동전과 저화를 대대적으로 발행했으나 쉽게 정착되지 않았다. 백성들은 늘 물물교환이나 다른 교환수단을 사용했고, 정부는 강제성을 띠며 탄압하기 시작했다. 물물교환을 하는 백성들은 가산을 몰수당하고 거기에 벌금형을 때리는 가혹한 형벌을 받았으며, 벌금을 때우기 위해 사채를 쓰거나 극단적인 방법으로 자살을 택하기도 했다. 윗사람들은 어떻게든 빠져나갔으나, 당연히 백성들이 재수 없으면 골로 가는 수밖에 없었다. 이렇게 된 데에는 2가지 이유가 있었다. 첫 번째는 화폐 사용 경험 부족 및 국내 교역이 미비했기 때문이다. 고려시대에도 해동통보, 동국통보, 동국중보, 해동중보, 삼한통보, 삼한중보 등 동전과 철전을 만들어 널리 유포하려 하였으나 관영 상점이나 일부 주점 및 약방에서 쓰이는 것 말고는 사실상 화폐 유통이 미비했다. 영토가 넓어 막대한 물자를 생산하고, 평야가 많은 데다 대운하를 통해 널리 물자를 유통할 수 있었던 중국과 달리 한반도는 면적이 중국보다 작은 데다 그나마도 산지가 70%를 차지했다. 전근대의 기술력으로는 수레가 자유로이 오갈 수 있는 도로를 산에 놓기는 사실상 어려웠기 때문에 물자를 널리 유통하기가 어려웠다. 저화가 유입되어 유통되기도 했으나 저화는 송나라, 원나라라는 거대 제국의 보증이 있었기 때문에 유통이 가능한 것이었고 조선 조정의 보증만으로는 유통하기 어려웠다. 실제로 17세기 자본주의가 성숙해지기 이전에 지폐가 널리 유통된 사례는 송, 원대 말곤 없다시피 했다. 결국 17세기 이후 농업생산량의 증가와 임진왜란을 기점으로 은 유통 경험이 쌓이고, 대동법의 시행과 점진적인 확대가 되면서 화폐를 널리 유통할 수 있게 되었다. 두 번째는 "화폐 불신"이었다. 관은 화폐 정착을 위해 처음에는 일부 세금을 저화로 받는다고 계획을 세웠으나 막상 저화의 가치가 떨어지자 저화의 명목상 가치에 해당하는 쌀 혹은 베 현물로 받으려 했다. 관은 물가상승의 부담을 받지 않고 돈을 들고 있는 백성들만 물가상승의 피해를 받으니 화폐의 가치는 더욱더 하락할 수밖에 없었다. 태종 대에도 저화를 발행하면서 세액 납부를 일부 저화로 대체 가능하게 하고 녹봉도 저화로 지급하는 등의 노력을 했으나, 이것만으론 신뢰를 얻기는 힘들었다.
이처럼 화폐개혁이 지지부진해지자, 마음이 급해진 세종대왕과 신하들은 점차 강력한 법규를 제정하여 동전의 유통을 강제하려 들었고 때문에 관아와 민중들 간의 충돌이 점차 빈번해지기 시작했다. 전국 곳곳에서 물물교환식으로 물건을 사고팔던 민중들이 적발되어 처벌받는 일이 발생했고 이에 대해 민중들의 반발 역시 격렬해지기 시작했다. 쌀 한 됫박으로 물물교환을 하던 사람이 관리에게 적발되어 곤장 100대를 맞고 수군으로 끌려가다 자결하고 아내는 목을 매는 일이 발생했으며 종로 시전일대가 방화로 쑥대밭이 되는 일까지 발생했다. 마침내, 안이 폭동전야로까지 흉흉해지자 세종대왕은 더 이상의 화폐개혁을 포기하였고, 결국 이전의 물물교환 경제로 회귀하게 되었다.

땡전 한 푼 없다의 유래 및 엽전 만드는 법

"땡전 한 푼 없다" 옛날 어른들은 돈이 없다는 말을 이렇게 표현했습니다. 이때 사용된 ‘땡전’은 당백전을 부르는 것이었는데 당백전은 흥선 대원군이 집권한 시기에 만들어졌으며 흥선 대원군은 왕실의 위엄을 세우기 위해 임진왜란 때 불탄 경복궁을 다시 짓기로 하였으나 경복궁을 다시 짓는 데 많은 돈이 필요했습니다. 흥선 대원군은 필요한 돈을 마련하기 위해 상평통보의 100배 가치가 되는 돈을 만들었고 이를 당백전이라고 불렀습니다. 당백전은 앞면에 상평통보라는 글자가 새겨져 있고 뒷면에 당백(當百)이라 글자가 새겨져 있었는데 이 돈은 실제로는 상평통보의 100배가 아니라 5~6배로 교환되었습니다. 당백전이 사용되면서 시중에 돈이 많이 풀리자 화폐 가치가 떨어지고 물가까지 많이 올라는 요즘 표현으로 인플레이션 현상으로 사람들은 당백전을 땡전이라 불렀다고 합니다. 아직까지도 자주 쓰이는 말인데 몇백 년을 거쳐 내려온 단어라니 신기한 기분이 드네요 다시 본론으로 가서 여러 차례에 걸쳐 만들어진 상평통보는 각기 이름은 달라도 조선 시대 일반 백성들은 보통 엽전이라 불렀는데 엽전에서 엽(葉)은 한자로 ‘나뭇잎’이란 뜻이에요. 이런 이름이 붙여진 것은 상평통보를 만드는 틀이 나뭇가지에 잎사귀가 붙어있는 것처럼 보이기 때문입니다. 상평통보를 셀 때도 나뭇잎처럼 한 닢, 두 닢이라 불렀다고 합니다. 이렇게 사용된 엽전 주조 과정을 한번 살펴보려 하는데 드라마에서 자주 보던 대장간에서 농기구 만들 때를 연상하면 이해가 더 쉬울 것 같습니다. 첫째. 거푸집에 모래를 채우고 엽전이 달린 가지모양을 찍어낸다. 둘째. 도가니에 구리 나 주석 등 을 넣고 고열에 녹여 쇳물을 만든다 셋째. 거푸집의 구멍에 쇳물을 붓는다 넷째. 굳으면 거푸집을 갈라서 동전모양을 떼어낸다 다섯째. 엽전의 거친 부분을 다듬는다 여섯째. 완성된 엽전을 정리한다.입니다.

혹시 4년에 한 번 올림픽이 개최될 때마다 이를 기념해서 동전을 만든다는 사실을 알고 있나요? 이외에도 특별한 일이 있을 때 기념주화를 만들지요. 조선 시대에도 국가나 개인이 특별한 일이 생기면 이를 기념하기 위해 동전을 만들었어요. 이를 별전이라 해요. 현재 남아 있는 조선 시대 별전은 약 3백여 종류나 된다고 해요. 그중에는 동전 형태 이외에도 박쥐, 나비 등의 동물 모양과 수복강녕(壽福康寜) 등 글자 모양도 있는데 더 다양한 화폐를 보고 싶다면 화폐박물관을 방문해 보는 것도 좋을 거라 생각합니다.

[조선] 풍기대의 구조와 원리 믿음을 담음 문양들과 풍기대를 만들게된 이유 그것을 관리하던 관상감

yesjenny486 — Fri, 25 Jul 2025 15:58:18 +0900

세종 시대 풍기대는 바람의 방향과 세기를 측정하기 위해 사용된 도구입니다. 조선시대에는 농업이 중요했기 때문에 날씨, 그중에서도 바람의 관측이 중요했고, 이를 위해 풍기대를 설치하고 그 위에 깃발(풍기)을 달아 바람의 방향과 세기를 측정했습니다. 세종 시대에는 측우기와 함께 풍기대도 사용되어 기상 관측 분야에서 중요한 역할을 했습니다.

보물제 847호 경복궁 풍기대

풍기대의 구조와 원리

풍기대(風旗臺)는 높이 228㎝ 로 바람의 세기와 함께 바람이 부는 방향을 관측하기 위해 깃발(風旗)을 꽂아두었던 받침돌로, 오늘날의 풍향계와 같은 원리이다. 화강암을 정교하게 다듬어 만들었는데, 아래의 받침돌은 네모꼴로 그곳에 모양이 마치 소반(小盤)과 같은 상(床)을 조각하였으며, 그 위로 구름무늬를 도드라지게 새긴 팔각기둥을 세운 모습이다.
팔각기둥 맨 위의 중앙에는 깃대를 꽂는 구멍이 있고, 이 기둥 옆 33㎝ 아래에는 빗물이 고이지 않도록 배수시키는 구멍이 뚫려있다. 풍기대는 꼭대기에 나있는 구멍에 풍기죽(긴 헝겊을 매달아 풍기대에 꽂아 놓는 대나무 )을 꽂고, 풍향은 24방향으로 표시하고 풍속은 그 강도에 따라 8단계 정도로 분류했다.
동궐도속의 창경궁 중희당 앞마당에 그려져 있는 풍기대를 자세히 살펴보면, 풍기대의 구멍에 가늘고 긴 장대인 깃대를 꽂았는데, 그 깃대 꼭대기에는 가늘고 매우 긴 깃발을 달았음이 살펴진다.
깃발이 날리는 방향으로 풍향을 재고, 나부끼는 정도로 바람의 세기를 재었던 것이다. 관상감(觀象監)에서 풍기대를 이용하여 풍향과 풍속을 관측하고 기록했습니다
현재는 1770년(영조 46)에 만든 창덕궁(昌德宮) 풍기대와 경복궁(景福宮) 풍기대가 남아 있으며, 이밖에 그 후에 제작된 풍기대가 현재 창덕궁의 연경당(演慶堂) 앞뜰에 남아있다. 창덕궁 풍기대는 보물로 지정되었으며, 하부 받침돌 높이는 92.4cm, 넓이는 62.8 x 61.5cm, 8각 기둥 높이는 135.7cm, 구멍의 지름은 4.3cm입니다

풍기대를 만들게 된 이유와 믿음을 담은 문양들

편서풍이 불면 날씨가 좋을 것이고, 동풍이 불면 궂은 날씨가 될 것이라는 말은 예부터 우리 선조들이 경험으로 알아온 초보적인 기상 상식이었다. 그러나 궁궐 안은 높은 담장 때문에 바람의 방향이 들판과는 달라서 높은 나뭇가지에 깃발을 달아서 바람의 방향을 알아왔다. 그러나 높은 나무에 올라가는 것은 매우 번거로운 일이었고 또한 깃발이 가지에 휘감기기 때문에 자주 살펴야 했다 이런 불편을 덜기 위해서 대를 세우고 그 위에 장대를 꽃아서 깃발을 달았다 이것이 풍기를 꽂는 풍기대이다. 풍기대를 자세히 들여다보면 각 면에 문양이 있는데 이 문양들은 우리 조상들의 믿음이 담겨 있는 의미 있는 문양이다. 덩굴은 당초 혹은 인동초를 가리키는데 인동초는 추운 겨울을 견딜 뿐 아니라 덩굴을 이루며 끊임없이 뻗어가기 때문에 장수와 대 이음을 상징하고 구름은 천신이나 신령들이 타는 것일 뿐만 아니라 만물을 자라게 하는 비의 근원으로 여겨졌습니다. 그러기에 용이나 학과 같은 동물들과 함께 나타내는 경우가 많았으며 장수와 왕의 권위를 상징했습니다. 영지버섯은 옛 조상들에게는 신선의 풀로 여겨졌으며 이것을 먹으면 불로장생한다고 믿었다. 자연현상을 예측하기 어려웠던 시절 농업의 번영을 위해 우리 조상들은 간절한 마음 담아 풍기대를 만들었다.

관상감이란

조선시대 천문 · 지리 · 역수(曆數) · 점산(占算) · 측후(測候) · 각루(刻漏) 등에 관한 일을 담당하기 위해 설치했던 관서이다

예로부터 농경사회였기에 신라에서는 첨성대를 만들어 측후에 대비하기도 했으며, 고려시대에는 건국 초에 천문관서로서 태복감·태화국을 두었다가 뒤에 사천대·사천감·관후서·서운관 등으로 명칭을 바꾸었다.

조선시대에는 1466년(세조 12)에 이를 관상감이라 개칭해 예조에 속하게 하였다. 연산군 때에는 사력서로 개칭했다가 중종 때에 다시 관상감으로 환원하였다.

『경국대전』에 따르면, 관원은 다음과 같다. 영사는 영의정이 겸임하고, 제조 2인, 정(정 3품) 1인, 부정( 종 3품) 1인, 첨정( 종 4품) 1인, 판관(종 5품) 2인, 주부(종 6품) 2인, 천문학·지리학교수(종 6품) 각 1인, 직장( 종 7품) 2인, 봉사( 종 8품) 2인, 부봉사(정 9품) 3인, 천문학·지리학 훈도(정 9품) 각 1인, 명과학훈도(정 9품) 2인, 참봉(종 9품) 3인을 두었다. 이 밖에 산원(散員)이라 하여 천문학·지리학·명과학 분야로 나누고 임시직 인원을 다수 채용하였다.

세종 때 경회루 북쪽에 천문 관측 기구인 간의대를 만들었고, 선조 때 흠경각을 지었다. 또 영조 때 다시 흠경각을 짓고 그 안에 석각의 천문도를 설치하였다.

1894년(고종 31) 갑오경장 때 관상감은 폐지되고 관상국이 설치되었는데, 기구가 축소되어 소장·기사·기수·서기 등 약간 명만 두어졌다. 관상감은 지금의 기상청과 천문대에 해당한다. 현재 서울특별시 종로구 계동 현대빌딩 앞마당에 그 유적인 일영대가 남아 있다.

[조선] 수표의 구조 및 도성민 삶의 중심지였던 수표교 왜 청계천이 아닌 장충단공원으로 옮겨졌는지 알아보자

yesjenny486 — Thu, 24 Jul 2025 17:14:41 +0900

측우기를 사용해 강우량을 측정하는 방법 외에 하천의 수위 변화를 측정하는 방법도 있다. 비가 오면 하천의 수위가 올라가고, 가물면 하천의 수위가 내려간다는 자연현상에 주목한 방법이다. 1441년(세종 23)에는 측우기의 제작과 함께청계천과에 수표(水標)를 제작하여 설치하였다.

수표의 구조

1441년(세종 23) 지금의 청계천 마전교 서쪽 수중(水中)에 박석(薄石)을 놓고, 그 위를 파고서 받침돌도 개를 설치한 다음 가운데에 사각형의 나무기둥을 세웠다. 그런 후 쇠갈고리로 받침돌을 고정시키고 나무기둥 위에 척(尺), 촌(寸), 푼 [分]의 눈금을 새겨 수표를 설치했다. 그리하여 비가 올 경우 호조의 낭청( 조선시대, 중앙에 두었던 정 3품 당하관부터 종 6품까지 해당하는 관직 )이 수표로 가서 빗물의 깊이를 살핀 후 보고하였다. 한강변 암석 위에도 수위를 알 수 있도록 수표를 세우고 척·촌·푼의 눈금을 표시하여 강의 수위를 측정했다. 한강변의 수위는 나루터를 관리하는 도승( 나루터를 관리하던 종 9품 벼슬 )이 수표로 물의 깊이를 측량하여 호조에 보고하였다. 지방의 경우도 서울과 마찬가지로 각 고을 관청에 강우를 측정할 수 있는 그릇을 놓고, 수령이 물의 깊이를 측정하여 감사(監司)에게 보고하게 하였다.

이처럼 세종대에 하천의 수위를 측정하는 수표가 전국적으로 설치되어 관리되었는데, 이때 설치된 수표는 나무로 제작된 것이다. 나무의 경우 제작이 용이하지만, 물속에서 쉽게 썩기 때문에 성종대에 이르러 석표로 교체하였다. 『신 증동국여지승람』의 기록에 “수표교의 서쪽 수중에 석표(石標)를 세우고 척·촌의 수를 새겼다”라고 하는 것에서, 나무로 만든 세종대 수표가 1481년(성종 12) 이전 돌기둥으로 개수되었음을 확인할 수 있다. 현재 남아있는 수표는 1833년(순조 33)에 화강암으로 제조된 것으로 중부 장통방에 있다가 세종대왕기념관으로 이전되어 보존되고 있다. 1985년 보물 제838호로 지정되었다. 1441년(세종 23) 청계천 마전교에 수표를 설치한 이후 마전교는 수표교로 불리기 시작하였다. 수표교는 설치 초기에는 흙이나 나무로 만들어졌으나 이후 석교로 개조되었다. 현재는 장충단공원으로 이전되었다.

도성민 삶의 중심지 수표교

수표교 주변은 서울의 동서대로인 종로거리와 시전이 인접한 중심지였다. 또한 영희전으로 가는 통행로였기 때문에 어가( 조선시대에 왕이나 왕세자가 타던 가마의 한 종류 )가 지나가는 중요한 다리였다. 영희전은 태조, 세조, 원종 등 역대 왕들의 어진( 왕의 초상화 )을 모시고 제사 지내던 전각으로, 숙종대에서 정조대의 경우 숙종, 영조의 어진도 봉안하여 궁궐 안 선원전과 함께 도성 내외에 어진을 봉안하는 공식적인 장소였다. 정조는 영희전에 정기적으로 전배하고 침향을 올렸을 뿐 아니라 다른 어진 봉안처보다 관리의 격식을 높였다.

수표교에서는 정월 대보름날이 되면 서울 사람들의 다리밟기가 성행하였다. 보름달이 뜬 후 서울사람들은 모두 종로거리와 청계천으로 나와 다리를 건넜는데, 이렇게 하면 다리에 병이 나지 않는다고 하였다. 정월 보름날 다리밟기를 하는 날이면 야간 통행금지도 해지되어 많은 사람들이 북과 꽹과리를 치며 노래를 부르기도 하였다.

한편, 수표교는 많은 사람들의 통행로였기 때문에 포도청과 군문의 중요한 순라구역 중 하나였다. 따라서 순라 하는 군사들의 경수소( 조선시대 한성부의 치안 업무를 위해 설치된 최말단 관서 )가 수표교에 있었다.

이러한 수표교는 중부 장통방( 조선시대 초기부터 20세기 초까지 약 400년간 역관들이 모여 살던 한양의 동네 이름으로서, 오늘날의 중구 관철동 )에 위치해 있었다. 그러나 1958년 청계천 복개공사가 시작되면서 북악산 쪽 신영동으로 옮겨졌다가 1965년 장충단 공원으로 옮겨 놓았다. 이때 이전하는 과정에서 ‘무자금( 무자년 즉, 경진준천 이후인 1768년(영조 44)에 금위영에서 다리를 수리한 것을 의미 )’이 새겨진 귀틀석이 유실된 것으로 파악된다. 현재 장충단공원의 수표교에는 ‘영개조( 개축한 해를 표시한 각자(刻字) )’, ‘정해개조’라고 새겨진 귀틀석만 남아있다. 이후 2003년 청계천 복원사업으로 발굴조사를 하는 과정에서 수표교가 놓였던 기초가 확인되었다.

청계천에 있던 수표교가 왜 장충단 공원에 있는 걸까?

청계천에는 많은 다리가 있다 그중 수표교는 폭 7.5m 높이 27.5 m 높이 4m이며 9개씩 5줄로 놓인 45개의 돌기둥에 지탱되는 긴 다리였다. 원래는 삼일교 아래인 청계천 2가 쪽에 있었으나 1959년 청계천 복개공사를 하며 임시로 신영동으로 옮겼고 1965년에 장충단 공원으로 다시 옮겨졌다. 서울시에서는 2030년 다시 원래자리로 옮겨올 계획이 있다고 하는데 800억이라는 비용도 문제이지만 노후화된 다리를 옮긴다는 게 현실적으로 가능해 보이진 않는다. 장충단은 어떤 곳일까?

장충단은 을미사변 때 순직한 홍계훈을 비롯한 여러 장병들을 위로하기 위해 고종이 1900년에 세운 사당이다. 하지만 고종이 강제폐위되고 나라를 빼앗기면서 폐지되고 한국전쟁 때 불타 없어지게 된다. 가슴 아픈 역사이지만 일제 강점기 때 일본에 의해 공원으로 지정되며 벚꽃놀이 명소가 되었고 1932년 상해사변당시 죽은 육탄삼용사의 동상을 세우는가 하며 이토히로부미의 사당인 박문각을 세우기도 했다. 그런데도 장충단에 수표교가 놓인 이유는 무엇일까 생각해 보게 된다. 청계천의 주요 지천이 그려진 18세기 중반의 도성대지도에 의하면 수표교 놓인 위치가 남소문동천이라는 것이 확인되는데 남소문동천이란 남소영이 있던 남소문쪽에서 장중단을 지나 광화문 사거리에서 갈라져 하나는 국립의료원방향으로 가서 청계천으로 흐르고 하나는 이간수문을 지나 성밖에서 청계천과 합쳐지니 남소문동천은 청계천의 주요 지천이라는 것인데 터무니없지는 않지만 이유라 하기에는 정확하지는 않다.

[조선] 농사직설의 내용및 용어설명 그리고 농사직설의 한계 및 단점

yesjenny486 — Wed, 23 Jul 2025 14:47:12 +0900

농사직설은 조선 세종 때 우리나라 풍토에 맞는 농법을 집대성하여 편찬한 농업 기술서입니다. 세종대왕이 정초, 변효문 등에게 명하여 1429년에 편찬되었으며, 현존하는 가장 오래된 우리 농서입니다. 이 책은 기존 중국 농서에 의존하던 한계를 극복하고, 한국 농업의 현실에 맞는 실용적인 내용을 담고 있어 자세히 알아보겠습니다.

농사직설

농사직설의 내용

농사직설의 내용이 대부분 중요 곡식류에 국한되고 기술이 간단하나, 우리나라 풍토에 맞는 농법으로 편찬된 책으로는 처음인 것이다. 또 이것이 지방 권농관의 지침서가 되었을 뿐 아니라, 그 뒤로 속속 간행된 여러 가지 농서 출현의 계기가 되었다. 정초가 쓴 서문에서와 같이 풍토가 다르면 농사의 법도 다르기 때문에, 이미 간행된 중국의 농서로는 우리나라 실정과 맞지 않았다 .그러므로 각 도 감사에게 명하여 각지의 익숙한 농군들에게 물어 땅에 따라 이미 경험한 바를 자세히 듣고 수집하여 편찬하고, 인쇄, 보급하게 된 것이다.

기존에는 중국의 옛 농서에 의존하여 지방의 지도자들이 권농에 종사하였으므로 실제로 풍토에 따른 농사법의 변경이 어려웠던 것이기에 우리 실정에 맞는 ≪농사직설≫은 지역에 따라 적절한 농법을 수록하였으며, 중국 농사법에서 탈피하는 좋은 계기를 만들었다고 볼 수 있다. 이 책의 내용은 비곡 · 지경 · 종마· 종도 · 종서속 · 종직· 종대두소두 · 종맥· 종호마 · 종교맥 등 10 항목으로 나뉘어 논술되어 있다. 이는 곡식작물 재배에 중점을 둔 농서인데, 이 책에 수록되어 있는 농사법의 모습을 살펴보면 우선 벼의 재배법으로 직파법· 건답법 · 묘종법의 세 가지 수도재배법과 산도법이 있었다.

즉, 이 네 가지 벼 재배법이 천후 · 수리 · 지세 등 환경조건에 따라 다양하게 실시되었던 것이다. 또, 경작농구로서는 쟁기 · 써레 · 쇠스랑 · 미리개 · 번지 · 고무래 · 따비 · 호미 등이 쓰였으며, 거름으로는 인분 · 우마분 · 재거름 · 녹비 · 외양간거름 등이 사용되었다. 논밭갈이로는 봄가을의 천경과 가을의 심경을 장려하였다. 밭작물의 파종법으로는 조파 · 살파 · 혼파등 세 가지 방법이 시행되었으며, 경작방식으로는 2년 3작 · 단작 · 혼작 · 휴한 · 간작 등이 적절히 채택되었다.

≪농사직설≫의 내용은 판본이 거듭되고 개수됨에 따라 계속 증보되었는데, 예를 들면 조도앙기( 벼농사에서 이모작을 할 때, 일반 벼보다 일찍 심는 조생종 벼의 모를 키우는 곳을 가리키는 용어 ), 화누법( 논에 불을 놓아 잡초를 제거하고 병충해를 방제하는 농법 ) , 목화재배법 등의 새 항목이 첨가되기도 하였다.

농사직설 내용 용어 설명

비곡 : 종자의 선택과 저장, 종자의 처리

지경 : 논밭갈이

종마 : 삼의 파종과 재배, 수확

종도 : 벼의 재배

종서 속 : 기장. 조. 수수의 재배

종직 : 피의 재배

종대두소두 : 콩. 팥. 녹두의 재배

종맥 : 보리와 밀의 재배

종호마 : 참깨 가꾸기

종교맥 : 메밀 재배

직파법 : 논밭에 낼 모를 따로 준비하지 않고 씨앗을 직접 논밭에 심어 기른다.

건답법 : 밭벼처럼 씨를 뿌려 키우다가 장마 이후에 물을 담은 채 논에 심어 기른다.

묘종법 : 못자리에서 키운 벼의 모를 논에 옮겨 심어 재배하는 이식법으로 요사이 실시하는 수도재배법

수도 재배법 : 벼를 재배하는 방법을 의미하며, 크게 직파법(직접 파종), 이앙법(모내기), 그리고 건답법(물을 대지 않고 재배) 등으로 나눌 수 있다.

산도법 : 육도재배법(陸稻栽培法)은 밭벼 재배 방식의 하나로, 벼를 논이 아닌 밭에서 파종하여 키우는 방법입니다. 장마철 이후에는 논처럼 물을 가두어 기르기도 한다.

천후 : 일정한 지역에서 여러 해에 걸쳐 나타난 기온, 비, 눈, 바람 따위의 평균 상태

수리 : 수리시설이나 수리도구를 통해 자연 상태에 존재하는 물을 저장하거나 흐름을 바꾸어 농사에 활용하는 일

지세 : 지세(地勢) 토지의 생긴 그대로의 상태를 말한다. 토지의 경사의 정도, 경사의 방향, 경사각도, 조망의 정도, 건습의 정도 등의 자연적 상태을 총칭한다.

쟁기 : 논이나 밭을 가는데 쓰는 농기구

써레 : 논과 밭의 땅을 고르게 하고 흙을 잘게 부수거나 바닥을 판판하게 하는 농기구

쇠스랑 : 논밭을 갈고 썰 때, 파종 후 복토할 때, 또는 두엄 · 풀무덤 등을 쳐낼 때 쓰는 연장이며 논밭을 갈고 썰 때, 파종 후 복토할 때, 또는 두엄 · 풀무덤 등을 쳐낼 때 쓰는 연장

번지 : 논바닥을 판판하게 고르거나 곡식을 긁어모을 때 쓰는 연장

고무래 : 논이나 밭의 흙을 고르거나 씨를 뿌린 뒤 흙을 덮을때 또는 곡식을 모으거나 펴는데 쓰는 연장

따비 : 논이나 밭을 가는 원시적 형태의 농기구

호미 : 논이나 밭을 매는데 쓰이는 연장

재거름 : 볏짚이나 초목을 태운 것으로 카리(칼륨) 성분이 많아 거름으로 이용하거나, 똥오줌 같은 물질을 섞어 만드는 거름

녹비 : 생풀이나 생잎으로 만든, 충분히 썩지 않은 거름

외양간거름 : 소 외양간에서 나오는 분뇨와 깔짚 등이 섞여 만들어진 퇴비

천경 : 논밭을 얕게 갊

심경 : 땅을 깊이 가는 일

조파 : 밭에 고랑을 내어 줄이 지게 씨를 뿌리는 일. 또는 그런 방법

살파 : 씨를 뿌림. 또는 씨를 뿌리는 방법

혼파 : 한 밭에 심는 두 가지 이상의 작물이나 목초의 씨를 미리 섞어서 심음

단작 : 농사에서 동시에 하나의 작물만을 대량으로 재배하는 것

혼작 : 주작물과 부작물의 구분이 없이 단일한 경작지에서 두 종류 이상의 작물을 함께 재배하는 작부체계

휴한 : 해마다 작물을 심지 않고 쉬었다가 작물을 재배하는 농법

간작 : 한 작물이 자라는 공간(줄 사이 또는 이랑 사이)에 다른 작물을 함께 심어 재배하는 농업 방식

농사직설의 한계 및 단점

조선 초에 발간된 농서로 우리 실정에 맞게 내용을 꾸렸다는 것에는 의의가 있다.
사실 농사직설에는 맹점 이 존재했다. 농사직설은 삼남지방( 삼남 지방 또는 하삼도는 조선 시대 때부터 경상도, 전라도, 충청도를 하나로 묶어서 부르는 말)의 농법을 조사하여 이를 체계적으로 정리한 농서였고, 권농관( 조선시대 농민에게 농경을 권장하고 수리와 관개 업무를 관장하던 관직 ) 이 이를 토대로 농법을 농민에게 보급할 때, 북방지역에는 불만과 저항이 있었다. 그 이유는 농사직설을 편찬할 당시 조선의 농법은 남방식과 북방식으로 서로 달랐다. 삼남지방을 중심으로 이룬 남방식 농법은 한정된 집약적인 토지에 노동력을 최대한으로 활용하는 방법이었고, 북방식 농법은 인구밀도가 적은 북방을 중심으로 한정된 노동력으로 많은 토지를 활용하는 방법이었다. 그래서 농사직설의 농법은 북방 현실에 맞지 않았기에, 조선왕조실록, 특히 세종실록에 함길도와에 농사직설의 농법을 보급하기가 어려움이 여실히 나온다. 또한 농사직설은 전반적인 농업 지침을 제공하지만, 특정 농법이나 기술에 대한 자세한 설명은 부족한 편이라 농업 경험이 없는 초보자가 농사직설만으로는 실제 농사에서 어려움을 겪을 수 있습니다. 이앙법( 논에서 벼를 경작하기 위해 기경, 파종, 초기 묘(苗) 관리에 이르는 전반적인 작업과정을 포괄하는 경종법(耕種法)의 하나 )과 같은 새로운 농법이 등장하면서 농사직설의 일부 내용은 더 이상 적용되지 않을 수 있는 시대적 한계도 있습니다. 또한, 지역별 토양이나 기후 조건에 따라 적용 가능한 농법이 다를 수 있으며 특정 작물 재배법이나 병충해 방제 등 특정 분야에 대한 심화된 정보는 다른 농업 서적이나 자료를 참고해야 하는 등 완벽하지는 않았으나 많은 이들의 노력이 깃든 결과물인 건 확실하다. 『농사직설』 편찬은 정초, 변호문의 저작이기는 하지만, 오롯이 그들의 노력으로만 행해졌다고 보기는 어렵다. 실질적으로 농사를 공부해 보려고 했던 세종부터 중앙의 관료, 지방의 관찰사와 수령, 노농에 이르는 다양한 계층이 참여하여 이뤄낸 결과물이라고 할 수 있다.

[조선] 별보는 남자 김담의 생애와 업적

yesjenny486 — Tue, 22 Jul 2025 11:55:45 +0900

조선 초기의 천재 수학자며 천문학자인 김담 그의 천문학에 관해서는 지난 30년 동안 석사논문 3편과 박사논문 2편이 나왔고 논문이 20편쯤이나 편찬될 만큼 그이 업적을 높이 사고 있다. 오늘은 김담의 생애를 알아보고자 한다.

천문학자 김담

김담의 탄생 및 업적

조선 초기의 천재 수학자며 천문학자인 김담(金淡, 1416~1464)은 1416년 음력 11월 29일경북 영주에서 부인 김소량과 모인 평해 황 씨 사이의 3형제의 중 둘째 아들로 태어났으며 본관은 예안(禮安), 자는 거원(巨源), 호는 무송헌(撫松軒), 시호는 문절(文節)이다. 조부는 고려시대 중랑장을 지낸 김로(金輅)이다. 부는 현감을 지낸 김소량(金小良)이고, 모 평해 황씨(平海黃氏)는 고려 때 공조판서를 지낸 황유정의 딸이다. 그는 어려서부터 총명하고 독서를 좋아했다고 전해진다. 그는 성삼문, 신숙주, 정인지 등과 함께 『홍무정운』을 번역하고『역대병요』를 편찬하기도 한 형 김증(金曾)에 이어 현달함으로써 집안 가세를 일으켰다. 그는 조선 최고의 과학자였던 장영실과 처남 매부 사이로 세종 17년인 1435년에 19세 어린 나이에 형 김증과 함께 문과 정시 병과에 급제하여 집현전(후에 홍문관) 정자로 임명되었다. 이듬해 봉상시 판관 이순지가 간의대에 나가 천문학을 관측하던 중 어머니가 상을 당하자 그 일을 대신 맡아보기도 했다.
집현전학사로 있으면서 훈민정음 창제에도 참여했고, 특히 천문과 관측 분야에 뛰어나 간의대로 발령받아 이후 간의대에서 활약하게 되었으며 1433년(세종 15년)에는 17세에 세종의 영을 받아 이순지와 함께 달력 연구에 참여하였다. 이후 그는 이순지와 함께 해와 달의 기울음을 연구한 뒤 원나라의 접시력, 명나라의 대통력을 종합하여 조선의 달력 『칠정산』내편을 간행하였다. 이후 세종대왕의 전폭적인 신뢰를 얻어 이순지, 이위, 장영실 등과 함께 간의 규표, 앙부일철, 자격누등의 천문 관측 기구를 개발하게 되었다. 김담은 천문·지리·풍수등에 두루 박식하여 세종의 총애를 받았고 성삼문, 신숙주, 장영실, 정인지 등에 버금가는 명성을 얻었다. 그 뒤 다시 중시(重試)에 제2등으로 합격하였다. 김담은 나이 25세에 전료(임금의 명령을 받들어 일하는 관료) 와 더불어 국어와 음의(한자의 음과 뜻)를 보정해 올렸다. 28세 때에는 봉상시주부가 되었고, 이듬해 정인지, 이순지, 박윤장 등과 함께 경기도 안산에서 양전을 시행했다. 29세 때는 이조정랑이 되었고, 제언종사관이 되어 이순지와 더불어 언제 공사(제방이나 뚝을 쌓는 공사 )에서 계산을 맡았다.
1434년(세종 16년) 이조정랑이 되고, 그해 제언종사관( 제방 공사에서 계산과 관련된 업무를 담당 )이 되어 이순지와 더불어 언제공사에 참여하여 계산을 맡았다.

김담의 업적 그리고 마지막

1437년 승문원부교리가 되었다. 승문원부교리로 있을 때, 명을 받아 토지를 측정 연구하여 토지분할 정책인 전부구등지법을 찬정하였다. 이후 이조 정랑, 집현전 직제학 등을 지냈다.
1437년 집현전 저작랑을 거쳐 1439년 정 7품인 집현전박사가 되었다. 그해 이순지와 함께『칠정산외편』을 교정해서 올렸다. 그 뒤 세종대왕의 명으로 정인지, 정흠지, 정초등과 함께『수시력법』과『대통력태양태음통궤』등에 대하여 그 계산법을 밝히고, 약간의 수정을 가해서『칠정산내편』을 만들었는데,『칠정산내편』과『태양통궤』·『태음통궤』등이 모두 이순지와 김담이 편찬한 편찬본의 규장각판 사본만이 현재 전한다.
1443년 28세에는 봉상시 주부에 임명되어 양전을 실시하였다. 1444년 29세에는 호조 정랑과 이조 정랑에 임명되어 경기도 안산 지방의 양전( 농지를 조사·측량하여 실제 작황을 파악하던 제도)을 실시하고, 제언종사관으로 언제 공사의 계산을 담당했다. 1447년 32세에는 문과 중시에 1등으로 합격하여 승문원 부교리에 임명되었는데, 왕명으로 전부구등지법(토지를 9등급으로 나누어 조세를 부과)에 관여했다. 1448년에는 서운관부정( 서운관의 정직책을 보좌하는 종4품 벼슬 )이 되었고, 이듬해인 1449년에는 친상을 당하였으나 계속 출사 하여 역법과 측후의 일을 하였다. 1451년에는 사헌부장령이 되어 불사를 배척하는 상소를 여러 번 올렸으며, 1452년(단종 즉위년)에는 집현전 직제학이 되었다. 그는 박팽년, 하위지 등과 교분이 있었는데 이들을 만나 시류에 대한 불만을 토로한 것이 후일 문제가 되어 비판거리가 되기도 했다.
계유정난으로 정권을 잡은 수양대군이 1455년에 단종을 축출하고 왕위에 오르자 중앙 벼슬을 피하여 자청하여 안동부사, 충주목사등의 외직으로 나갔다. 충주목사 재임 중에는 정사에 밝고 송사를 잘 다스렸다. 특히 관내에 도적들이 들끓어 백성들이 불안해하자 도적들을 색출하고 형벌을 엄히 적용해 치안을 안정시킴으로써 백성들의 신망을 받았다. 1456년 이후 안동부사로 나갔다가 예조 참의를 거쳐 1458년 경주부윤 등을 역임했다. 그의 사위 이수형은 단종 양위에 분개하여 벼슬을 버리고 낙향했는데, 그와 긴밀히 교류하였다. 이수형은 장인의 고향인 영주 도촌으로 낙향하였다.
경주부윤으로 있을 때는 금강산에 있던 매월당 김시습과 자주 만나 동병상련의 정을 달래며 신라의 고적을 중수하는데 힘쓰기도 했다. 당시 세조가 이조판서의 벼슬을 내리며 두 번씩이나 불렀으나 사양, 승정원일기에는「사판삼신이 일」로 기록되어 있다. 서거정과도 교유하였는데, 경주부윤으로 있을 때 봉명사신으로 파견되었던 서거정 등이 오자 감사와 함께 그를 환대하며 고적 정비에 나서는 것으로 시름을 달랜다 하였다. 세조 7년인 1461년 46세에는 정2품 자헌대부로 승진했고, 1463년 48세에는 이조판서로 승진했으며 1464년 49세에는 중추원사( 조선 시대 중추원의 정2품 관직입니다. 중추원은 고려 시대부터 존재했던 관청으로, 조선 시대에는 군사 기밀 및 왕명 출납을 담당했습니다. 중추원사는 그 중추원의 최고 관직 중 하나)에 이르렀다. 문하에서는 이수형 등을 배출했는데, 이수형은 그의 제자이자 사위였다. 김담은 세조 10년인 1464년 음력 7월 10일 향년 48세를 일기로 병사했다. 묘소는 경상북도 봉화군 봉화읍 문단리에 있다. 유족으로 아들 김만칭과 손자 김우가 있었다.

별 보는 남자 김담

김담의 일화 하나를 보면 세종이 재위하는 동안 황금시대를 여는 원동력이 되었던 집현전에서 근무하게 된 김담은 추위를 느낄 여유가 없었다. 어서 빨리 학문을 연마하여 선배들 못지않은 업적을 쌓아서 나라에 공헌하고 싶은 마음뿐이었다.
“예서 뭐 하느냐?”등 뒤에서 들려온 목소리에 김담은 살짝 놀랐다. 책 읽는 데 집중하느라 누가 가까이 다가온 것도 몰랐던 것이다. “형님!”
목소리의 주인공은 친형 김증(金曾)이었다. 지난해 김담이 정시(庭試)에 병과로 급제했을 때 맏형 김증도 함께 합격하여 형제가 나란히 집현전 정자(正字: 정 9품)로 임명되는 겹경사가 일어났던 것이다. 집현전 학사 중에서 형제가 나란히 선발된 것은 김담 형제가 유일했다. “춥지 않느냐?” // “괜찮습니다.”
말은 그렇게 하고 있었지만 김담의 얼굴은 벌겋게 얼어 있었다. 김증은 동생의 얼굴을 안쓰러운 시선으로 바라보았다.
“그런데 무슨 일이옵니까?” // “승정원에서 자네를 찾네. 어서 가보게.” // “승정원에서요?”
승정원은 왕명의 출납을 관장하는 곳으로 오늘날의 대통령 비서실과도 같은 기관이었다. 태종 때부터 왕권 강화시책을 펼치면서 승정원의 정치적 영향력도 덩달아서 커졌다. 그런데 그 막강한 승정원에서 이제 관직에 오른 지 겨우 1년밖에 되지 않은 말단관리 김담을 보자고 하는 것이었다. “네가 별을 보는 걸 좋아하는 김담이냐?”
승정원으로 찾아간 김담을 맞이한 도승지는 대뜸 그렇게 물었다. 도승지의 입에서 동료들끼리 재미 삼아서 부르는 자신의 별명이 나오자 잠시 어리둥절해하던 김담은 이내 “예” 하고 대답했다.
쉬는 시간에 집현전 동료들끼리 잡담을 나눈 적이 있었다. 그때 취미에 관한 이야기가 나왔다. 다른 사람은 시 짓기나 붓글씨 쓰기가 취미라고 했는데 김담은 ‘별을 보는 게 취미’라고 했다. 김담의 말에 동료들은 박장대소를 터트렸고 그때부터 김담의 별명은 ‘별 보는 남자’가 되었다. // “어째서 별을 보는 걸 좋아하게 되었느냐?”
도승지는 김담의 별명을 화제로 질문을 이어갔다. 김담은 이 대화가 조금 이상하다고 여겼지만 하늘 같은 도승지 앞에서 답변을 피할 수는 없었다.
“어릴 때 소피가 마려워서 한밤중에 깨어나 측간에 가던 중에 우연히 밤하늘을 올려다본 적이 있습니다. 그때 하늘에는 무수한 별들이 빛나고 있었습니다. 어린 마음에 그 별들이 당장 쏟아져 내릴 것 같아서 두려웠습니다. 어느 정도 나이가 든 뒤에 밤늦게까지 책을 읽다가 머리를 식히려고 잠시 밖으로 나온 적이 있습니다. 그때도 밤하늘에 무수히 많은 별들이 빛나고 있었습니다. 그런데 그때는 그 별들이 두렵지 않았습니다. 마치 누군가 나를 지켜보는 것처럼 친근감이 느껴졌습니다. 그때부터 별이 좋아져서 틈이 날 때마다 별을 관찰하는 것을 즐기게 되었습니다.” 김담의 대답에 도승지는 잠시 아무 말이 없었다. 그러더니 묘한 미소를 지으면서 이렇게 말했다. //“잘 알았다. 돌아가서 어명을 기다리고 있거라.”
며칠 뒤, 김담은 간의대(簡儀臺)에서 근무하라는 명을 받았다.

[조선] 이순지의 업적과 생애 세종의 신임을 받은 조선 최고의 과학자

yesjenny486 — Mon, 21 Jul 2025 16:53:22 +0900

조선의 천재 과학자이지만 우리에게 잘 알려지지 않은 이순지. 그의 위대한 업적과 생애에 대해 알아보고자 한다. 세종에게는 든든한 신하였으며 장영실에게는 하늘과도 같았던 스승님인 그가 지나온 발자취를 따라가 보자.

조선의 천재 과학자 이순지

이순지의 생애

조선의 과학, 세종시절의 과학기술은 르네상스 시대인 황금기였다. 서양의 르네상스와 동시대 이기 때문에 "세종르네상스"라고도 부른다. 세종은 한글 창제와 더불어 천문학, 의학등 여려 분야에서도 눈부신 발전을 이루었습니다.

그중 세계 과학사를 새로 쓰게 한 천문학자이며 조선의 과학을 이끈 대표적인 과학자 이순지는 우리나라에서 최초로 달력을 만든 주인공이다. 그의 업적은 단연 으뜸입니다. 이순지의 본관은 양성 . 자는 성보. 시호는 정평이다.

1406년(태종 6) 경기도 양성현 (지금의 안성시 )에서 아버지 이맹상과 어머니문화류 씨류자이 딸 사이의 5남 2녀 중 다섯째 아들로 태어났다. 생원시에 입격하고 동궁행수로 있다가 1427년(세종 9) 친시 문과에 을과 2등 1위로 급제하였다. 관직은 숭정대부(종1품 문무관의 품계) 판중추부사(判中樞府事:종1품)에 이르렀다.
이전까지 조선은 명나라의을 받아들여 사용하였으나 오차가 심하고 사용이 불편하였다. 이에 따라 1433년 세종의 독자적인 역법을 발명하라는 지시를 받고 이천 등과 함께 제작에 들어가서 1442년 조선의 독자적 역법인 칠정산내편과 칠정산외편을 편찬해 냈다. 칠정산내편은 중국 역법, 칠정산외편은 아랍역법을 참조해 만든 것이다. 그를 통해 조선은 천체의 운행을 한반도의 땅과 하늘에 맞춰 계산하게 되었다. 장영실이 개발한 혼천의, 간의, 자격루의 제작에도 참여하였으며 수학에도 능해 토지 측량 작업에도 참여하였다.

세종의 신임을 받은 이순지

이순지가 모친상을 당했을 때 삼년상을 치르러 내려간 지 4개월이 채 되지 않았지만 세종은 이순지에게 복직하라는 명을 내린다. 이순지는 "5살 때까지 말도 못 하고 걷지도 못해서 어머니께서 유모도 없이 저를 키웠습니다. 그런 제 어머니가 돌아가셨는데 지금 벼슬 이 웬 말이십니까?" 라며 복직할 수 없는 이유를 담은 글을 올려 사양했다. 일단 세종은 이순지의 공백을 대체할 대체인력을 확보하라는 명을 내리면서 이순지의 글을 윤허할 수 없다며 재차 복직명령을 내려 상중에 왕실로 들어와 다시 근무하게 되며, 훗날 이순지가 부친상을 당했을 때도 기복을 명한다. 천문과 역법을 담당하는 자리에 앉은 능력 있는 신하라는 특성상, 그리고 세종이 이 분야에 관심을 크게 갖고 있던 터라 정승급 신하도 아니건만 부모님 상을 당했을 때마다 기복 명령을 받은 특이한 기록. 실제 세종실록 75권에 보면 세종이 명한 말이 전해지는데

"봉상 판관(奉常判官) 이순지가 상시로 간의대(簡儀臺)에 근무하여 천문을 측후했는데, 지금 어머니 상사(喪事)를 만났으니, 여러 사람이 이순지를 대신할 만한 사람을 천거하라. 만약 대신할 만한 사람이 없으면 나는 마땅히 그 사람을 기복(起復)시켜 임명할 것이다. 내가 일찍이 생각하기는 대체(大體)에 관계되는 사람이 아니면 기복 시키지 않으려고 했으나, 지금 내가 간의(簡儀)에 뜻을 두는 것이 지극하니, 강의가 작은 일이 아니기 때문이다."라고 하였다.

조선의 천재 과학자 이순지, 이천, 장영실의 업적은 모두 세종의 적극적인 지원 없이는 이루어질 수 없었다. 세종실록만 보아도 세종이 얼마나 과학에 진심이었는지 그리고 그 인재들을 얼마나 귀히 여겼는지 알 수 있다.

세종은 과학 기술이 국가와 백성을 위한 필수 요소라고 생각했으며 천문, 기상, 농업, 의학 등 다양한 분야에 관심을 가졌고 과학자들의 재능을 발굴하고 아낌없이 지원했다. 그들의 연구 성과가 조선 사회에 실질적으로 기여하도록 독려했다.

이순지의 직급

1406년(태종 6) 서울에서 태어나 1465 년(세조 11) 6월 10일 60세로 세상을 떠난 그는 이 씨 가운데 그리 많지는 않은 양성이 씨였다. 승문원 교리와 승정원 좌부승지, 중추원 판사등을 지냈다.

이순지의 묘는 경기도 남양주시 화도읍 차산리 산 5번지에 있으며, 경기도 문화재자료 제54호로 지정되어 있다. 부인 영월 신 씨 와 합장묘로 조성되어 있다. 이순지의 부인은 영월 신 씨는 신한의 딸로 슬하에 6남 1녀를 두었다. 장남은 이 부이고, 차남은 이지이며, 삼남은 이공이다. 사남은 이 파이고, 오남은 이포이며, 육남은 이국이다. 1녀는 김구석의 처로 남편을 잃고 과부가 되었는데, 사방지라는 사노를 끌어다 놓고 수를 놓는다는 핑계로 10년간 밤낮을 함께 했다. 이를 알게 된 사헌부에서는 이순지가 가족을 다스리지 못했다며 파직할 것을 청했다. 그러나 세조는 특별히 추국 하지 말라고 하며 이순지에게 사방지를 주고 처리하게 했는데, 이순지는 다만 곤장 십여 대를 쳐서 다른 지역으로 보냈다. 그런데 얼마 후 이순지의 딸이 몰래 사방지를 불러들였을 뿐만 아니라 이순지가 죽은 후에는 더욱 노골적으로 행동했다. 결국 의정부에서 세조에게 이 일을 아뢰니 세조는 사방지를 곤장에 처하고 신창현으로 유배했다.

승무원 교리: 외교 문서 작성과 관련된 업무를 담당하는 관직

승정원 좌부승지: 왕의 비서실인 승정원에서 왕명 출납과 관련된 업무를 담당하는 관직

중추원 판사 : 국가의 중요한 정책과 관련된 결정을 논의하는 중추원에서 핵심적인 역할을 담당하는 관직

칠정산 편찬 참여 : 세종 시대의 대표적인 천문학 업적으로, 칠정산 내편과 외편을 완성하여 독자적인 역법 체계를 구축하는데 기여

간의대 관측 책임자 ; 세종이 창제한 간의대 관측을 총괄하며 천문 관측 및 연구를 수행했다

[조선] 천상열차분야지도의 상징성및 수록내용을 살펴보다

yesjenny486 — Sun, 20 Jul 2025 12:24:45 +0900

「천상열차분야지도」는 조선 건국 직후인 1395년(태조 4)에 석판에 새긴 천문도이다. 명칭을 보면, 천상 은 천문 현상으로 해·달·별의 변화를 나타낸다. 열차는 동양의 별자리인 12차(次)를 벌여 놓았다는 뜻인데, 12차는 목성의 운행을 기준으로 설정한 적도 부근의 12 구역을 이른다. 분야는 하늘의 별자리를 지상의 해당 지역과 대응시킨 것이다. 이상을 정리하면 「천상열차분야지도」는 하늘의 모습을 새긴 그림으로, 하늘 별자리와 땅의 지리를 결부시킨 내용을 담았다고 볼 수 있다.

현재 석각본은 두 종류가 있는데, 하나는 1395년(태조 4)에 석각된 것이고(국보 제228호, 국립고궁박물관 소장), 또 하나는 1687년(숙종 13)에 다시 새겨진 것이다(보물 837호, 국립고궁박물관 소장). 돌에 새겨졌기 때문에 「석각천문도(石刻天文圖)」라는 이름으로도 불린다.

천상열차분야지도 목각본

천상열차분야지도란?

천상열차분야지도의 형태는 별자리 그림을 중심으로 주변에 해·달·사방신에 대한 간략한 설명, 주관하는 각도, 각 절기별 해가 뜨고 질 때 남중하는 별자리가 설명되어 있고, 하단부에는 당시의 우주관, 측정된 28수의 거 극도 및 각도, 천문도의 내력, 참여한 서운관 관리들의 명단이 기록되어 있다. 별자리 그림은 큰 원 안에 하늘의 적도와 황도를 나타내는 교차하는 중간 원을 그리고, 그 내부에 계절에 상관없이 항상 보이는 별들을 표시하는 중앙의 작은 원, 그 위에 각 분야별로 1467개의 별들이 283개의 별자리를 이루어 밝기에 따라 다른 크기로 그려져 있다. 그 위에 은하수가 그 모양대로 그려져 있으며, 큰 원의 가장자리를 따라 365개의 주천도수눈금, 각 방향을 대표하는 12지, 각 땅을 대표하는 분야(分野), 황도 12궁 이 표시되어 있다. 천상열차분야지도의 성도는 중국 한(漢)의 무제(武帝) 때의 관측에 기반하여 이전의 천문학파들인 무함(巫咸), 감덕(甘德), 석신(石申)의 별자리를 망라한 삼가성경(三家星經) 체계를 따르고 있다. 또한 성도의 중심은 천구의 북극이 되는데 그 위치에 북극오성(北極五星)의 한 별인 천추성(天樞星)을 두고 있다. 천추성은 중국의 한나라 시대에 북극성이었으므로 천상열차분야지도의 성도는 한나라 때의 천문도 체계를 따르고 있음을 알 수 있다. 다만, 일반적으로 중국의 천문도는 북위 35도 정도를 기준으로 작성되었는데, 천상열차분야지도의 적도원과 전몰성원(외규)은 북위 35도 정도를 기준으로 그려졌지만 주극원(내규)은 북위 39도 정도를 기준으로 하여 그려졌다. 그러므로 천상열차분야지도는 중국의 성도를 바탕으로 그 별자리는 수정하지 않고 다만 관측지의 위도를 고려하여 주극원의 반지름을 조정한 것이다.

태조 석각본과 숙종 석각본 천상열차분야지도는 설명하는 글의 배치만 다를 뿐 거의 동일하다.

천상열차분야지도의 상징성

태조 이성계가 쿠데타를 일으켜 고려 왕조를 무너뜨리고 조선을 세운지 4년, 그 당시의 정세는 설명하지 않아도 짐작할 수 있을 것이다. 이 혼란스러운 상황에서도 태조는 권근 외 11명의 학자를 불러 천문도를 만들라는 어명을 내린다. 이유는 바로 자신은 하늘의 뜻을 소중히 받드는 사람이며 따라서 고려를 멸망시키고 조선을 건국한 것도 다 하늘의 뜻이었다는 것을 주장하기 위함이라 추측된다. 즉 새 왕조의 정통성을 성립하기 위한 명분을 만든 것이다.

첫째, 조선이 하늘의 뜻인 천명으로 개국했음을 만천하에 알리기 위함이다. 힘으로 찬탈한 정권이 아님을 밝힌 것이다.
둘째, 성리학의 근본인 경천근민(敬天勤民) 사상을 다짐한다. 하늘의 뜻을 공경하고 백성을 보살피는 일에 전념하려는 의지를 표명한 것이다.
셋째, 규칙적인 천상의 움직임을 수시로 관측해 때와 시를 받아 백성들에게 알려 생활의 규칙을 정하겠다는 관상수시(觀象授時)의 생각이다.
넷째, 상시 하늘을 관측해 각종 천문 현상을 살펴 하늘의 의지, 천심을 알아보겠다는 것이다. 이를 통해 하늘의 뜻을 어김없이 받들겠다는 의지를 내보였다.

이 내용만 본다면 천상열차분야지도는 성리학자와 천문학자 중심으로 상징성만 강조해 만든 상징물에 불과할 것이다. 그러나 자세하게 연구해 보면 과학적 지식을 바탕에 두고 제작한 것임을 알 수 있다.

천상열차분야지도 수록 내용

천상열차분야지도에 수록한 내용을 알아본다. 천문도는 크게 두 부분으로 나눌 수 있다. 별자리 그림 부분인 천문도와 이의 해설문인 도해(圖解) 부분이다.
천문도는 전통적인 중국의 우주관인 삼원이십팔수(三垣二十八宿)에 따라 하늘을 구분해 총 1,467개의 별이 새겨져 있다. 원반형 천문도 중심은 천구의 북극이다. 중심에 있는 별자리가 자미원으로 하늘의 황제가 거처하는 곳이다. 주위의 태미원은 황제의 신하가 사는 곳, 천시원은 백성이 사는 곳이다. 방사선 모양으로 하늘을 28개로 구분하고 있는데 이를 이 십팔수라 한다. 천문도 안에는 4개의 원이 그려져 있다. 중앙의 작은 원은 내규로 한양에서 일 년 내내 볼 수 있는 주극성 영역이다. 내규 밖으로 서로 엇갈린 두 개의 원은 하늘의 적도와 태양이 일 년 동안 운행하는 황도다. 황도 위를 운행하는 태양의 위치에 따라 계절을 알 수 있다. 가장자리 원은 외규로 조선의 한양에서 볼 수 있는 모든 별의 한계를 표시한 것이다.
도해의 중심 내용은 24절기 날짜에 따라 초저녁과 새벽에 남중하는 별자리를 계산해 표로 만들었다. 이를 계산한 사람은 류방택이다. 하늘의 세계와 땅의 세계를 대비하기 위해 12개의 영역을 하늘의 영역과 땅의 영역으로 지명과 함께 열거했다. 또 28수의 중심이 되는 별, 수거성의 동서방향 각도인 수거도 값과 북극까지의 각도인 거 극도 값을 표시하고 있다. 이것은 현대의 별의 위치를 표시하는 방법과 거의 같다. 당시 조선 유학자들이 알고 있었던 우주 모습인 우주론에 대해 자세하게 설명했는데 이는 서양의 지구중심설과 비슷한 우주관의 모습이다.
도해의 아랫부분에는 천문도 제작에 이바지한 12명을 직책과 함께 정확하게 기록했다. 천문도를 제작한 태조의 의지와 목표를 알리고 한 백성이 천문도의 인본을 바친 계기와 원본이 전란 중에 강물에 빠진 고구려 천문도임을 밝히고 있다. 이를 통해 천문도가 고구려 시대 이전부터 내려오던 우리 고유의 것임을 알 수 있다.
도설에서 특이한 점은 하늘을 12개 영역으로 구분하면서 서양의 황도12궁을 병기한 것이다. 당시 중국의 천문도에서는 볼 수 없는 특징이다. 어떠한 경로로 교류했는지 확인은 어려우나 이미 서양과의 학문 교류가 있었다는 증빙이기도 하다.
천상열차분야지도를 단순히 전통 천문학의 상징물로만 여기는 것은 곤란하다. 제작 당시 역사와 문화가 고스란히 담겨있을 뿐 아니라 천문 현상과 관련해 우리 조상이 이룩한 중요한 과학적 내용까지 담고 있기 때문이다. 세종대왕이 독자적으로 제작한 것은 아니지만 천상열차분야지도 재제작과 칠정산 편찬 등을 통해 조선 시대 천문학 발전에 크게 기여했기에 천상열차분야지도를 떠올리면 세종이 거론되는 게 아닌가 한다.

[조선] 혼상의 제작시기 및 혼천의와의 차이점 그리고 혼상으로 본 24절기

yesjenny486 — Sat, 19 Jul 2025 23:17:48 +0900

혼상은 조선 전기 간의대에 부설되었던 관측기계로 구면(球面)에 별자리를 표시하여 하늘에서 별자리의 배치 상황과 별자리가 뜨고 지는 모습을 볼 수 있도록 만든 기구이다. 조선의 혼상은 세종대(世宗代, 1418년~1450년)에 처음 제작되었으나 유물은 현존하지 않는다.

혼상 세종대왕유적관리소

혼상과 혼천의의 차이

혼상과 혼천의(渾天儀)는 함께 사용되는 경우가 많지만, 혼상은 천구의 모습을 나타내는 구체적인 기구이고, 혼천의는 혼상을 포함하여 천체의 위치를 측정하고 운행을 관찰하는 데 사용되는 천문 기구 전체를 일컫는 용어이다. 혼천의는 혼상 외에도 다양한 환과 축으로 구성되어 있으며, 더욱 복잡한 천문 관측 기능을 수행합니다.

앞서 포스팅에 자세히 혼천의에 대해 다뤘지만 비교차 간략히 요약하면 혼천의는 천체의 위치와 움직임을 측정하는 데 사용된 천문 관측 기기입니다. 천구의 적도, 황도, 북극 등을 나타내는 여러 개의 환으로 구성되어 천체의 위치를 측정합며 황도, 북극 등을 나타내는 여러 개의 환으로 구성되어 천체의 위치를 측정합니다. 그리고 적도경위의 와 지평경위의 등으로 구성되어 천체를 관측합니다 송이영이 만든 혼천시계는 혼천의와 시계 장치를 결합하여 시간 측정 기능을 추가했습니다. 혼상은 천체의 운행을 시뮬레이션하는 천문 기구로, 지구를 중심으로 한 천구의 움직임을 나타냅니다. 혼상의 구조는 크게 세 부분으로 나눌 수 있습니다. 첫째, 둥근 구체 형태의 혼상구에는 별자리와 은하수가 그려져 있습니다. 둘째, 혼상구를 둘러싼 세 개의 환(지평환, 자오환, 적도환)은 천체의 움직임을 나타냅니다. 셋째, 태양과 달의 모습을 구슬 형태로 매달아 천체의 운행을 시각화해 줍니다. 혼천의와 함께 천문 연구에 사용되었으며 천구의 모습을 시각적으로 보여주는데 중요한 역할을 했으며 주로 천문학이나 천체 현상에 대한 이해를 돕는 데 사용되었습니다. 즉 혼천의는 측정 기구, 혼상은 모형입니다 혼천의는 천체의 위치와 움직임을 관측하고 시간을 측정하는 데 사용, 혼상은 천구의 모습을 보여주고 이해하는 데 사용되었으며 구성면에서 혼천의는 여러 개의 환으로 구성, 혼상은 천구의 모습을 구체적으로 나타내고 있다는 차이가 분명히 존재합니다.두 기기 모두 천문학 연구에 중요한 역할을 했지만, 혼천의는 관측 중심, 혼상은 시각적 이해 중심의 기기라고 할 수 있습니다.

혼상이 제작된 시기

조선의 혼상은 세종대(世宗代, 1418~1450)에 처음 제작되었다. 증보문헌 비고 에는 “혼상은 곧 칠포(漆布)로 몸체를 만들었는데, 탄환과 같이 둥글고, 둘레가 10척 8촌 6푼이며, 종횡(縱橫)에 주천도분(周天度分)을 그렸다. 적도는 가운데에 있고, 황도(黃道)는 적도의 남북으로 드나들게 하였는데 각각 24 도약(弱)이다. 중외(中外)의 관성(官星)을 나열해 놓았으며, 하루에 한 바퀴씩 돌고 1도를 더 지난다. 태양을 황도에 올려놓고 매일 1도씩 운행시키면 천체의 운행과 일치하게 되어 있다. 물을 세차게 흐르게 하여 기계를 돌리는데, 이 부분은 속으로 감추어져 있어 나타나지 않게 되어 있다.”라고 기록되어 있다. 그 후 중종대(中宗代, 1506~1544)와 명종대(明宗代, 1545~1567)에 이를 보수를 하고, 선조대(宣祖代, 1567~1608)에 중수되었으나 현존하지 않고 있다. 민간에서 제작한 혼상은 16세기에 만드어진 것으로 추측되는데 이마저도 천구에 그어진 성관(星官)이 많이 마모되어 있고 회전동력장치가 붙어 있지 않다. 하지만 경상북도 안동시에 있는 도산서원의 혼상 유물이 유일한 것이다. 그 후 18세기에 만들어진 홍대용(洪大容, 1731~1783)의 혼상의는 문헌으로만 전해지고 있다. 17세기 이전에 만들어진 혼상은 구법 천문도에 의해 만들어졌지만, 17세기 이후에는 서양 과학의 유입으로 신법의 별자리를 사용하고 있다. 중국과 일본의 현존하는 혼상 유물 중에는 신법 별자리로 표기되어 있으며, 조선 후기 조선의 유물 가운데 평혼의 유물은 신법의 별자리를 활용하고 있다. 최근 국내에서 복원한 혼상들은 구법 천문도로 제작되어 왔다. 이 연구에서는 1861년 남병길(南秉吉, 1820~1869)이 저술한 조선의 신법을 대표할 수 있는 성표인 "성경(星鏡)"의 별자리를 활용하여 혼상을 제작하였다. 혼상구에는 적도좌표와 황도좌표를 함께 표기한 경선과 위선을 각각 공식화된 간격으로 표기하였다. 또한 적도환에는 12궁(宮)을 표기하였고, 황도환에는일정 간격으로 24기(氣)를 표기하였다. 별을 표기할 때 성경에 제시한 밝기와 같이 6등급으로 나누어 별의 크기를 제작하였으며 이것은 남병길의 "성경" 별자리를 활용한 혼상 제작으로 신법 별자리의 천상(天象)에 대한 이해와 연구 모델로 활용할 수 있게 되었다.

우리나라의 24절기

혼상은 밤하늘을 둥근 공 모양으로 형상화하여 별들의 위치와 움직임을 보여주는데 조선시대는 24기는 태양의 황경을 기준으로 15도씩 이동할 때마다 구분하여 계절을 나타내는 달력 체계였으며 황도상 위치에 따라 1년을 24개 절기로 나눈 것을 의미합니다. 24절기는 12 절기와 12 중기로 나뉘며, 각각의 절기는 대략 15일 간격으로 배치됩니다.

봄: 입춘, 우수, 경칩, 춘분, 청명, 곡우 / 여름: 입하, 소만, 망종, 하지, 소서, 대서 / 가을 : 입추, 처서, 백로, 추분, 한로, 상강

겨울: 입동, 소설, 대설, 동지, 소한, 대한으로 나누어진다. 태양의 움직임을 보고 만들었기에 양력날짜가 거의 고정되어 있다 농사를 위해 제정되었기 때문에 24 절기 명칭을 보면 기후 농사에 필요한 강수와 기온, 일조량과 관련된 어휘가 많이 들어가 있다. 전문가들 중에서도 24 절기를 음력 기준으로 잘못 알고 있는 경우가 있다. 24 절기는 양력 기준이지, 절대로 음력 기준으로 정해진 것이 아니다. 따라서 입추 에도 한여름 더위가 이어지는 이유는 음력과 관계가 없다. 사실 달력만 자세히 봐도 24 절기가 양력이라는 사실을 알 수 있는데, 음력 기준인 다른 명절(설날, 추석, 단오, 복날 등)은 양력 날짜가 매년 바뀌는 반면 24 절기는 매년 동일한 날짜로 고정되었으며, 4년에 한 번 윤년의 영향을 받아 날짜가 바뀐다 해도 하루 정도만 앞으로 당겨지거나 뒤로 밀리는 것이 전부다.

황경의 도수에 들어오는 순간이 절입 시점이 되기 때문에 하루 정도의 차이가 날 수 있지만 각 절기의 날짜와 뜻을 풀이해 본다.

입춘 (2월 4일 ): 봄의 시작

우수(2월 19일):눈이 녹기 시작하는 날

경칩(3월 5일): 만물이 겨울잠에서 깨어나는 날

춘분(3월 20일) :낮의 길이가 밤보다 길어지기 시작하는 날

청명(4월 5일):봄의 날씨가 가장 좋은 날

곡우(4월 20일) : 봄비가 내리는 날

입하(5월 5일: 여름의 시작

소만 (5월 21일):볕이 잘 드는 날

망종(6월 6일) : 곡식의 씨앗을 뿌리는 날

하지 (6월 21일 ) :1년 중 낮이 가장 긴 날

소서 (7월 7일 ): 본격적으로 더위가 시작되는 날

대서(7월 22일) : 1년 중 가장 더운 날

입추 (8월 7일) : 가을의 시작

처서 (8월 23일 ) :가을바람이 불기 시작하는 날

백로(9월 7일) : 이슬이 맺히기 시작하는 날

추분 (9월 23일) :밤의 길이가 낮보다 길어지기 시작하는 날

한로(10월 8일 ) : 찬 이슬이 맺히기 시작하는 날

상강 (10월 23일) :서리가 내리기 시작하는 날

입동 (11월 7일 ) : 겨울의 시작

소설 (11월 22일 ) :눈이 내리기 시작하는 날

대설 (12월 7일 ) :1년 중 눈이 가장 많이 내리는 날

동지 (12월 22일 ) :1년 중 낮이 가장 짧은 날

소한 (1월 5일 ) : 1년 중 가장 추운 날

대한 (1월 20일 ) :1년 중 큰 추위

대한민국에서는 24 절기라고이 되는 날은 없지만, 일본과 중화권에서는 24 절기의 특정 날짜를 공휴일로 삼기도 한다. 2005년까지 공휴일이었던 식목일은 청명과 날짜가 거의 겹친다. 그 외 일부 공휴일이 절기와 우연히 겹치곤 한다. 보통 어린이날과 입하, 현충일과 망종 이 자주 겹친다.

[조선] 일정정시의의 구조및 원리 2021년 출토된 세개의 환

yesjenny486 — Fri, 18 Jul 2025 15:38:49 +0900

일성정시의란 낮과 밤의 시간을 측정할 수 있는 해시계와 별시계의 기능을 하나로 합친 조선의 독창적인 천문시계입니다. 세종대왕의 과학에 대한 집착은 모두 백성들을 위함이었는데 오늘은 일성정시의의 구조 및 원리 역사적 가치에 대해 알아보겠습니다.

일성정시 복원품, 53×164.5cm, 국립민속박물관

일성정시의란?

“처음에 임금이 주야 측후기(밤낮으로 기상의 상태를 알기 위해 천문의 이동이나 천기의 변화를 관측하는 기기)를 만들기를 명하여 이름을 ‘일성정시의’라 하였는데, 이를 완성하였다고 보고하였다. 모두 네 벌인데, 하나는 궁궐 안에 둔 것으로 구름과 용으로 장식하였으며, 나머지 셋은 발이 있어 바퀴자루를 받고 기둥을 세워 정극환( 별의 운동을 관측하는 기구)을 받들게 하였다. 하나는 서운관에 주어 점후(구름의 모양ㆍ빛ㆍ움직임 등을 보고 길흉을 보는 점)에 쓰게 하고, 둘은 함길ㆍ평안 두 도의 절제사 영에 나눠주어 경비하는 일에 쓰게 하였다.”

이는 《세종실록》 19년(1437년) 4월 15일 기록인데 낮과 밤의 시간을 측정할 수 있도록 만든 천문관측기기 곧 ‘일성정시의’를 만들어 궁궐 안과 서운관에 설치하고, 함길ㆍ평안 절제사 영에 나눠주었다는 내용입니다. ‘일성정시의’는 해시계의 원리와 북극성을 중심으로 규칙적으로 도는 별의 회전원리를 이용한 것으로 날씨만 좋다면 밤낮 모두 쓸 수 있는 시계였습니다. 정밀하게 관측할수 있다는 장점이 있었지만 크고 무거워 휴대하기 불편하다는 단점도 있어 그 단점을 보완하기 위해 휴대하기 좋은 소정시의도 만들어 사용했다는 기록이 있습니다.

일정정시의 구조및 원리

조선 전기의 시각법은 1일을 12시와 100각으로 나누었고, 밤 시간은 5경으로 나누어 시간을 측정하였다. 일반적으로 해시계는 백각환과 같은 시반에 비추는 영침의 그림자가 가리키는 것을 보고 시간을 측정하지만 일성정시의는 계형의 위치를 회전하여 태양을 향해 맞추어 시간을 잰다. 그러나 태양을 직접 눈으로 측정하지 않고 계형의 실을 사용하여 시간을 측정한다. 정극환에서부터 두가 닥의 실은 적도환과 백각환 위쪽에 회전하는 계형이라는 막대 양 끝으로 이어져 있다. 그림 1에서 볼 수 있듯이 적도환의 가운데 고정되어 있는 일귀백각환(日 김)은 시각의 눈금이 되고 계형으로 연결된 실은 시침이 된다. 계형을 돌려 태양의 방향을 맞추면 계형의 앞쪽 실의 그림자가 바로 뒤쪽 실의 그림자와 겹 쳐진다. 즉 두 개의 실과 태양을 일치시켜 규형의 끝이 백각환에서 지시하는 곳 이 바로 태양의 위치이며 이때 백각환 위에는 12시와 100각을 그려 놓았기 때문에 태양의 위치에 맞는 낮의 시각을 읽을 수 있다.

항성은 북극을 중심으로 1시간에 15°씩 움직이므로 앞서 설치와 극축 조정에 서 설명한 바와 같이 북극성에 가까운 별가운데 밝은 별인 제성(帝)의 움직임 을 관찰하여 시간을 알 수 있다. 적도환 밑면의 중심에서 정극환을 바라보면 당시 북극성인 천추성(大)이 정극환 중심에 오도록 설치한 후 계형을 회전시키면서 계형의 실이 제성을 향하게 한 후 계형이 성귀백가환에 지 시하는 눈금의 시간을 읽으면 된다. 그러나 천구상에 별자리는 매일 1도씩 동쪽에서 서쪽으로 이동하기 때문에 누적되는 차를 보정하여야 한다. 따라서 제일 바깥에 있는 주천도환의 기준점을 동짓날을 기점으로 하여 동짓날 이후부터 매일 1도씩 경과된 날 만큼 주천환의 각도를 회전시켜 준 후에 성귀백 각환의 자정 시간(기준점)의 눈금을 주천도환의 기준점으로 회전하여 맞춘 후에 시간을 측정하면 1년 동안 밤 시간을 정확히 알 수 있다.

2021년 6월 1일 일정성시의의 일부가 발견되다

지름 68㎝로 구리로 만들어진 천문시계의 일종인 일성정시의는 세종시대의 독창적인 것으로서 당시의 과학 기술을 대표할 수 있는 것이다. 일정성시의는 다른 계시기 들과 다른 두 가지의 특징이 있다. 첫째는 한양의 북극 고도인 한양의 위도를 정확히 측정하여 일성정시의의 정극환의 방향을 한양에서의 북극고도에 맞추어 사용함으로써 한양을 기준으로 한 국가 표준시계라 할 수 있다. 둘째 지구의 자전축 방향인 북극에 맞추어 천문에 사용하는 적도좌표계 와 일치하도록 설치함으로써 지구의 자전운동으로 인한 하늘의 태양이나 천체의 일주운동의 변화량을 측정하는 주야겸용측시 기인 정밀한 천문 시계이다. 태양뿐 아니라 항성이 북극성을 중심으로 규칙적으로 일주운동 을 한다는 사실을 알고 북극성을 중심으로 천구상에서 회전하는 북극성 주위의 별들의 위치를 측정하여 밤 시간을 측정하였고, 그 시간을 궁중에 알려 줄 뿐만 아니라 당시 국가 표준시계인 자격루의 시각 교정에도 사용하였다. 현재 현존하는 일성정시의는 없으며 복원한 것이 국립민속박물관에 전시되어 있다. 하지만 일정성시의의 일부분이 발굴조사를 담당하는 수도문물연구원 발굴팀에 의해 발견되었는데 여느 때와 다름없이 발굴 조사를 하고 있었으며 이는 2020년 3월부터 진행된 조사였다. 서울 종로구 인사동 79번지 피맛골 입구인 ‘서울 공평구역 제15·16지구 도시환경정비사업 부지 내 유적’으로 불리는 이곳은 조선시대에 사법기관인 의금부등 중앙관청을 비롯해 상설 시장인 시전행랑이 있었던 한양의 중심지인 이곳에서 2021년 6월 1일 발굴팀은 눈으로 보고도 믿을 수 없는 유물들을 발견했다. 절단된 채로 묻혀 있던 16세기 승자총통 1점과 소승자 총통 7점을 시작으로 조선 15, 16세기 유물들이 쏟아져 나왔다. 총통 조각들 아래로 세 개의 환(둥근 고리)이 잘게 잘린 채 가지런히 포개진 상태로 발견됐다. 오경택 수도문물연구원장은 “처음에는 어떤 유물인지 전혀 몰랐다”며 “조각들에 눈금이 새겨져 있는 것만 확인했다”고 당시를 회상했으며 눈금에서 천체 관측 기기인 혼천의(渾天儀)를 떠올린 발굴팀은 혼천의를 복원한 이용삼 충북대 천문우주학과 명예교수에게 사진을 보내 자문했다. 확인된것에 의하면 출토된 일성정시의 부품이 바로 세종실록에 나오는 세 고리임이 확인되었다. 특히 바깥쪽에 있는 주천도분환과 가장 안쪽에 있는 성구백각환은 두 귀(耳)가 있다고 묘사돼 있는데 출토 유물의 모양도 이와 동일하다. 또한 성구백각환에 새겨진 100개의 눈금은 “100각(刻)으로 때를 정해 밤낮을 나눴다”는 실록의 기록과 일치했다. 온전한 유물이 아니어서 아쉽기는 하지만 그 일부분일지라도 500년이 지나 발견된 것은 정말 소중한 유물이기에 역사적 가치가 높다.

[조선] 간의의 기원 및 구조 그리고 대간의 소간의

yesjenny486 — Thu, 17 Jul 2025 16:32:42 +0900

간의(簡儀)는 혼천의를 간략하게 만든 천문기기로 각도기와 비슷한 구조를 가졌으며, 행성과 별의 위치, 시간, 고도, 방위 등을 정밀하게 측정할 수 있고 행성과 별의 위치, 시간의 측정, 고도와 방위를 측정하는 조선시대의 천체관측기이다.

간의의 구조

간의의 기원

조선의 과학발명품 중심에는 장영실이 있다. 물론 알려진 바와 같이 장영실은 기술자에 불과하였지만 현재 세종시절의 역사를 논하면 다른 과학자들보다 장영실이 먼저 등장한다. 예전 장영실을 주제로 제작되었는데 거기 9화에 보면 장영실과 장희제는 세종의 명으로 명나라로 지금 표현으로 산업스파이로 가게 된다. 명나라의 강의를 보기 위해 사천대에 목숨을 걸고 올라가는데 왜 명의 황제는 강의가 있는 곳에 오르는 사람은 목숨을 앗아갔고 조선은 왜 그토록 강의에 집착을 했던 것일까. 강의는 일종의 천문대를 말한다 별자리를 관측하고 나아가 별자리에 기인한 시계를 만드는 데에도 이용되는 도구인 것이다. 강의는 중국의 원나라 곽수경이 그 당시 사용하고 있는 혼천의라는 천문 측정기구의 불편한 점을 개선하여 만든 것이다. 강의의 기원은 이슬람의 천문학 측정도구인 토르퀘툼이다. 당시 원나라 때는 이슬람 문화권과 활발한 교류가 이루어졌고 그 시기에 들여온 것으로 알려져 있다. 이 토르퀘툼을 기반으로 혼천의라는 천문학 측정기구를 만들었으나 몇 가지 결함이 있었고 이것을 수정하여 만든 것이 곽수경이 만든 간의 이다. 1432년 조선의 이천, 장영실 등이 혼천의를 만들었으며 1433년 혼천의를 간소화시킨 강의를 만들어 천문대 역할을 할 수 있도록 하였다.

간의의 구조

강의는 적도 좌표계와 지평 좌표계 모두를 측정하도록 만들어졌다. 적도 좌표계 부분은 사유쌍환과 규형, 적도환, 백각환, 계형, 정극환과 후극환으로 구성되어 있으며 지방 좌표계 부분은 지평환과 입운환으로 구성되어 있다. 적도 및 지평 좌표를 측정하기 위해서 전체를 들여다보는 관으로 된 규형은 각각 사유환과 입원환에 부착되어 있다. 이들 좌표를 정확하게 측정하려면 먼저 이들 관측기구를 지평, 적도면, 북극, 천정 네 가지 기준점에 정렬시켜야 한다. 적도 좌표를 측정하기 위해서는 먼저 정확한 북극을 찾는 것이 중요하다. 정확한 북극을 맞추기 위한 장치가 정극환과 후극환이다. 후 극환 안의 정극환으로 극축을 조정하면서 사유환이 북극을 향하도록 한다. 사유환은 지구의 자전축을 중심으로 동에서 서로 회전하게 되어 있으며 규형은 남에서 북으로 회전하게 되어있다. 이들을 회전시켜 가면서 규형을 통해 관측하고자 하는 별을 찾아 사유환에 새겨진 눈금을 읽어 북극으로부터의 거리, 즉 거 극도( 천구의 북극으로부터 측정한 별까지의 각도를 의미한다) 를 측정할 수가 있다.

대간의 소간의

대간의는 시험 삼아 나무로 된 목간의를 우선 제작하였다. 목간으로 한양의 북극출지( 지면에서 북극성을 바라본 각도로 오늘날의 위도와 비슷한 개념)를 38도 강, 즉 38도 1/4로 측정하였다. 그리고 이것이 『원사(元史)』에 있는 값과 부합하여 구리로 강의를 만들었다. 이것이 대칸의 다. 성인의 키보다 조금 컸다고 전해진다. 또 대간의대(大簡儀臺)도 건립하였다. 건립 과정에서 정초, 정인지는 옛 제도들을 고찰하는 일을 담당했고, 이천과 장영실은 공역 감독을 맡았다. 더불어 관측기기들을 설치할 천문대, 즉 간의대를 만들고 혼천의(渾天儀), 혼상(渾象), 규표(圭表) 등을 설치하였다. 소간의는 강의를 더욱 간단하게 만든 것이다. 1434년(세종 16)에 세종은 이천·정초정인지 등에게 작은 모양의 강의를 만들도록 하였고, 1437년(세종 19)에 완성하였다. 혼천의에서 지평좌표와 적도좌표를 기준으로 한 측정 장치만을 떼어낸 것이 간의 이고, 그중 적도좌표 측정 장치만으로 이루어진 것이 소간의 이다. 궁궐에서는 세종대에 2대를 만들어 경복궁과 서운관에 설치했고, 이후 성종대에 1대가 더 만들어졌다. 그 외에도 여러 곳에서 만들어서 사용한 것으로 보인다. 적도환, 백각환, 사유환으로 이루어져 있다. 높이는 약 70~100cm, 받침은 40X66cm, 각 환의 크기는 40cm였다. 하지만 지금 현재 곽수경이 제작한 강의는 존재하지 않으며 조선시대 장영실이 만든 간의도 부품조차 남아있지 않다 지금 우리가 볼 수 있는 것은 복원된 것들이라 아쉬움이 남습니다.

[조선] 혼천설을 바탕으로한 혼천의의 구조와 원리 세종대왕이 만든 혼천의는 만원권에 없

yesjenny486 — Wed, 16 Jul 2025 16:29:21 +0900

일명 혼의(渾儀) · 회의기(渾儀器) · 선기옥형(璇璣玉衡)이라고도 하며 천체의 운행과 그 위치를 측정하던 천문관측기 이다. 아침 · 저녁 및 밤중의 남중성(南中星), 천체의 적도좌표 · 황도경도 및 지평좌표를 관측하고 일월성신의 운행을 추적하는 데 쓰였으며 현재 우리나라 만 원권에 새겨져 있다.

혼천설

혼천설은 하늘이 땅을 둘러싸고 있어 마치 새알의 껍질이 노른자위를 싸고 있는 것과 같다는 우주관을 담고 있다.

혼천설은 개천설 이후에 등장했을 것이라 생각되는 논천설(전통 동양 우주론)이다. 개천설과 경쟁한 끝에 승리하여 주류 이론이 되었다. 하지만 만든 이 가 명확히 전해져오지 않고 있다.

혼천설이 개천설과 가장 다른 점은 하늘과 땅의 관계에 대한 설명이다. 혼천설은 개천설에서의 하늘과 땅의 상하적 관계의 개념을 사용하지 않는다. 혼천설은 하늘이 땅을 감싸고 있어 우주의 모습을 달걀에 비유하였으며 달걀노른자를 땅에 비유하였고, 하늘을 달걀 껍데기처럼 땅을 둘러싸고 있다 설명하였다. 땅을 달걀 껍데기에 비유하였으나, 이는 후에 나오는 지구의 개념을 설명한 것이 아니 고며 달걀노른자라는 비유는 우주의 중심에 땅이 있다는 의미이다. 땅의 모양에 대해서는 혼천설도 개천설과 같이 평평한 모양이라 주장한다. 오히려 후기 개천설이 땅을 북극이 꼭대기인 반구형으로 설명했다.

혼천설의 혼상이나 혼천의와 같은 천문 기구들을 사용한 것으로부터 기원한다. 이러한 기구를 사용해 하늘을 관측하기 위해서는 하늘에 가상의 구, 즉 천구를 가정해야 한다. 이러한 천구에 별이 박혀 움직인다는 생각으로부터 혼천설이 기원하였다. 혼천설의 하늘도 개천설의 하늘과 같이 북극을 중심으로 회전한다. 하늘은 동에서 서로 움직이고, 해와 달이 하늘을 서에서 동으로 움직인다. 하루에 한 바퀴씩 하늘이 돌기 때문에 해가 땅 위로 올라와있는 동안이 낮이고 해가 땅 아래로 내려가 있는 시간이 밤이다. 혼천설에 의하면 하늘은 365 1/4도 이고 반은 땅 위를 덮고, 반은 땅 아래에 있어 28수 가운데 절반만이 항상 보인다. 개천설은 하늘이 지탱되는 것에 대한 이유를 설명하지 못하였다. 혼천설에서는 이를 기와 물을 도입해서 설명한다. “땅 아래에는 물이 있다. 땅 위에는 기가 가득 차 있어 하늘이 무너지지 않도록 한다.” 이와 같은 설명을 통해서 혼천설은 하늘의 안정성을 설명한다. 고대 이후 전근대 동양의 우주론은 혼천설이 지배적이었다. 이후의 천문 관측은 혼천설을 바탕으로 이루어졌고, 역법을 만들 때에도 혼천설의 이론을 바탕으로 만들었다. 혼천설은 천구에 천체가 붙어있다 생각하는 현대의 구면천문학과 유사하다.

혼천의 구조 및 원리

혼천의는 지구가 중심이고 태양과 달 등의 행성이 지구 주변을 도는 지평좌표계를 사용하였습니다. 지구의가 중심에 있고 이를 통과하는 하나의 축 지구 자전축이 있습니다. 그리고 여러 가지 고리가 주변에 있는 것을 볼 수가 있는데 눈금이 새겨진 지평환, 천경 흑쌍환, 천위 적단환, 황도 단환, 백도 단환등입니다. 지평환은 지평면을 뜻하는 것으로 관측자가 딛고 서있는 면의 연장평면이다. 천경 흑쌍환은 자오선을 나타낸 것으로 천정과 천저를 지나는 원 중에서도 자전축을 지나는 원을 말하며 천위 적당환은 적도를 연장시킨 것을 말한다. 황도 단환은 태양이 지나다니는 경로를 표시한 고리이고 백도 단환은 달이 지나다니는 경로를 나타내고 있다. 혼천의는 천체의 모형으로서 운행을 재현해 주는 것으로, 천체의 움직임을 알려 주는 많은 고리들이 달려 있는데, 바깥쪽부터 육합의(六合儀), 삼진의(三辰儀), 사유의(四遊儀)의 세 부분으로 이루어져 있다.

육합의는 둥근 모양으로 하늘을 나타낸 것이며 이 천구의 자리표에는 6방향의 방위 기점, 다시 말하면 수평면의 동서남북과 수평면과 수직으로 있는 천장과 맨 아래 땅을 가리키는 천저의 6개의 자리들을 세 개의 고리로 연결시켜 정하는 장치이고, 땅 위의 동쪽과 서쪽 방향을 나타내는 지평권, 남쪽과 북쪽의 자오권, 천장과 맨 아래 부분을 연결한 적도권을 잇는 3개의 둥근 고리를 각각 지평환, 자오환, 적도환이라고 부른다. 육합의는 먼저 지평환을 고정시키고, 이 지평환과 수직 되는 지점에 남북의 자오환을 고정시키고 자오환과 두 극의 중간 점에다 그것과 직각이 되도록 적도환을 고정시켜 놓았다.
삼진의는해, 달, 별을
사유의는 천구상의 원들과 일치시킬 수 있는 둥근 고리이다. 어떤 방향으로도 돌릴 수 있게 되어 있다. 이것은 두 겹의 고리로 되어 있는데 여기에 각도를 측정하여 천체를 관측할 수 있도록 규형이 달려 있다. 사유의는 삼진의 안쪽에 설치되어 있다. 이러한 혼천의로 천체를 관측하려면 가장 먼저 혼천의를 수평으로 놓고 회전축이 천축과 일치하게 설치해야 한다. 다음으로 심진의를 동서 방향으로 돌려서 관측하려는 천구에 맞추어 놓고, 사유의를 돌려서 관측하려는 천체 방향으로 규형을 향하게 하여 그 천체를 겨눈 후 눈금 판과 각도를 읽으면, 그 천체의 자리 값을 알 수 있다.

만 원권 지폐에는 혼천의가 아니다

농경사회에서 하늘을 안다는 건 너무 중요했고 그 하늘을 다스리는 건 왕만이 할 수 있는 아주 권위 있는 일이었다. 그러기에 어느 시대나 혼천의는 있었다. 혼천의는 중극에서 만들어졌지만 삼국시대와 고려시대에서도 사용하였다는 기록이 있고 세종 때는 중국의 것보다 더 훌륭한 혼전의를 제작하였다고 합니다. 세종시절 기록에 의하면 천문관측기구 제작을 위해 장영실을 중국에 다녀오게 한 후 정초,정인지,세종이 이론적 설계를 만들고 이천,장영실이 만들었다고 전해집니다. 세종때는 매우 우수한 과학 발명품이 쏟아지는데 정초와 정인지가 주로 이론과 원리를 세우면 이순지, 김담이 수학적으로 계산을 해내고 장영실이 기계를 제작하였으며 총지휘를 이천이 했다. 하지만 현재 사용하고 있는 만 원권에 있는 위대한 과학발명품 혼천의는 세종의 것이 아니다. 17~18세기 송이영이 서양의 괘종시계를 고안하여 만든 것으로 원리는 비슷하나 천체관측이 아닌 시각 관측에 사용되던 혼천시계의 일 부분이다.물론 혼천시계도 국보 230호로 지정될 만큼 훌륭한 유물이지만 세종의 혼천의로 오해받는것은 바로 잡아야 할것이다.실제 혼천의는 중간에 둥근 지구의가 있으면 천체 관측이불가능하다고 한다 . 그러기에 더더욱이 지폐에 있는건 혼천의가 아닌 혼천시계의 부속이 맞는것이다. 하지만 실제 혼천의의 경우 천체 관측에 있어 불편한 점들이 많아 시범용으로만 사용해왔고 그 단점을 보완하기 위해 간의를 만들었다고 하는데 어찌되었건 모두 우리역사의 훌륭한 유물이다. 결론은 만원권 지폐에 있는 혼천의는 세종과 전혀 상관없는 혼천시계인 것이다.

[조선] 규표의 구조와 정확도 원리

yesjenny486 — Tue, 15 Jul 2025 16:20:10 +0900

규표는 방위 · 절기 · 시각을 측정하던 천문관측기기로 1437년에 만들어진 것으로 알려지고 있다. 규표는 규(圭)와 표(表)의 아주 간단한 구조로 이루어져 있다. 규(圭)에는 그림자의 길이를 알 수 있게 눈금을 새겨 놓았으며 표(表)는 그림자가 잘 비치도록 되어있는 기둥입니다.

세종시절 규모보다 1/10 축소 복원된 규표

현존하지 않는 세종의 규표 원리

표는 1437년(세종19년)에 만들어졌으며 받침석 위에 돌로 만든 21.2척의 규를 설치하고, 8척 높이로 청동 재질의 표를 세웠다. 규에는 주척(1척 = 20.7cm) 단위로 장 · 척 · 촌 · 분을 새겨해 그림자 길이를 측정하도록 하였다. 표의 상단에는 횡량을 설치해 두 마리의 용이 받들도록 하였다. 영부는 규 위에 비친 횡령의 그림자를 더욱 정확하게 측정하기 위한 기구이다.

규표는 일 년의 길이가 정확히 몇 날인가(365일 1/4날)와 24 절기를 알아내기 위해 사용하던 도구였다. 수직으로 세운 막대 표(表)가 정오에 만드는 해의 그림자 길이를 수평으로 눕힌 눈금이 잇는 규(圭)로 재서 가장 긴 때를 동지, 가장 짧은 때를 하지로 정했다. 동지와 하지의 가운데에 해당하는 날을 봄에는 춘분, 가을 에는 추분이라 하고 이 4 절기를 뺀 나머지 20 절기를 그 사이에 약 15일 간격으로 배열한 것이다. 하루 중 그림자의 길이가 가장 짧은 때는 정오이며 규를 설치한 방향은 정확하게 그 지점의 남북방향이다. 우리나라에서 규표가 제작된 기록은 조선 세종 때 경복궁 경회루 북쪽에 간의대를 쌓고 그 서쪽에 동표를 세웠는데, 그 표의 높이가 5배 8척, 즉 40척으로 곽수경의 동표와 같았고, 청석을 깎아서 규를 만들고 규면에 장(丈)·척(尺)·촌(寸)·푼［分］의 눈금을 새겼으며 곽수경이 발명한 경부를 써서 태양의 그림자를 정확히 측정하였다고 기록되어 있다. 그러나 그 규표(圭表)는 임진왜란 때 병화를 입어 현존하지 않는다. 그리하여 세종시대에 만들어진 규표는 존재하지 않고 지금 우리가 보고있는 규표는 세종 19년(1437)에 만든 것을 1/10로 축소하여 복원한 것이다.

규표의 구조

규(圭)는 돌로 만들며 그 크기는 길이 126척, 너비 4척 5촌, 두께 1척 4촌이며, 받침대는 높이 2척 6촌이다. 규의 남북 양 끝에는 연못이 각각 있는데, 그 지름은 1척 5촌이고 깊이는 2촌이다. 표(表)의 북쪽으로 1척 되는 곳에 있는 들보(梁)의 중심과 수직인 곳에서부터 120척까지 눈금을 매긴다. 눈금의 중심은 너비가 4촌이고, 그 양 쪽에 1촌의 폭으로 척 촌 분을 북쪽 끝까지 그려 넣는다. 척 촌 분 표지의 양쪽에서 1촌 떨어져 있는 곳에 물이 흐르는 도랑을 파는데, 그 깊이와 너비는 각각 1촌이며, 남북 양 쪽의 연못과 통하게 되어 있어서 수평을 잡는다.

표(表)의 길이는 50척, 너비는 2척 4촌, 두께의 너비의 반이다. 표는 규의 남쪽 끝과 받침대를 뚫고 땅 속에 1장 4척 박는다. 이로써 규 위에 36척 높이가 된다. 표의 끝에는 두 마리의 용이 있는데, 그 하반신은 표에 붙어 있고, 상반신은 들보를 받쳐 든다. 들보의 중심에서 표의 끝까지는 4척이고, 밑에 있는 규의 면까지는 모두 40척이 된다.

들보의 길이는 6척이고 지름은 3촌인데, 윗 면에 물의 도랑을 파서 수평을 맞춘다. 들보의 양 끝과 중 가운데 지름이 2푼(분)되는 구멍이 각각 있는데, 이 구멍을 뚫고 길이 5촌되는 쇠막대를 박는다. 이 쇠막대에 추를 달아 표의 비틀림을 바로 잡는다.

표가 짧으면 규에 새긴 눈금의 간격도 촘촘해진다. 척과 촌 안에는 분과 초도 있다. 따라서, 눈금이 척과 촌 보다 너무 작으면 분별하기 어렵다. 표가 길어지면, 눈금의 간격이 넓어지지만, 그림자가 분명하지 않고 희미해져서 정확하지 않다.

옛사람들은 정확한 그림자를 얻기 위해서, 망통(望筒)을 붙이기도 하고, 혹은 작은 규표를 사용하기도 하고, 혹은 나무로 고리를 삼아 표의 꼭대기의 햇빛이 규의 면에 드리우도록 하기도 했다. 그러나, 지금은 구리로 높이 36척 되는 표를 만들고, 그 꼭대기에 용 두 마리로 들보를 받쳐 준다. 들보로부터 규의 면까지는 모두 40척이 된다. 이로써, 8척짜리 표 5개가 된 것이다. 규표에 새긴 눈금은 옛날 1촌은 지금의 5리(釐)에 해당하기 때문에 작은 차이도 식별하기 쉽다.

경부(景符)의 제작법. 너비 2촌, 길이는 그 두 배(4촌)인 엷은 구리판 중앙에 바늘구멍을 뚫는다. 정방형으로 된 받침대의 윗 면의 한 쪽 끝에 붙어 있느기축(機軸)이 이 동판을 받혀 주기 때문에 열고 닫을 수 있다. 그 한 쪽을 기울도록 하면 북쪽이 높고 남쪽은 낮아진다. 경부를 (남북으로) 움직여서 들보의 중심이 분명하게 옥 한 다음, (동판의) 바늘 구멍을 통해서 도달하는 햇빛이 쌀알 만한 크기가 되면 들보가 그 가운데 보인다. 옛날의 방법은 표의 끝의 그림자를 측정하는 것이므로 태 양면의 윗부분이 투영된 것이지만, 지금은 이 들보를 사용하여 그 중심에 해당하는 그림자를 정확하게 얻는다.

규표가 정확할 수 있었던 이유

규와 표 외에도 ‘영부(景符)’라는 부속품이 달려 있었다. 이것은 해 그림자를 더욱 정확하게 측정하기 위한 장치로, 전통적인 8척 높이의 규표에는 없었다. 40척 높이의 규표는 8척에 비해 측정 오차를 줄일 수 있는 장점이 있지만, 표가 높을수록 해 그림자가 흐릿해져 측정이 힘들어지기도 한다. 이렇게 흐릿해진 해 그림자를 분명하게 잡아 내는 장치가 영부이다. 그 원리는 ‘바늘구멍 사진기’의 원리였다. 해 그림자를 만드는 횡령은 길이 6척, 지름 3척의 원통형 막대기이고, 그 가운데에는 지름 2분(分) 크기의 구멍이 나 있다. 이 구멍 가운데를 가는 선이 가로지르고 있는 구조이다. 영부는 너비 2촌(寸), 길이 2촌 크기의 가는 판때기로 그림자를 받는데, 그 가운데에는 바늘이나 좁쌀 크기만 한 구멍이 뚫려 있다. 그러면 횡령의 구멍을 통과한 햇빛이 다시 영부 판때기의 바늘구멍을 통과해서 규면 위에 비추고, 햇빛을 양분시킨 가는 철사의 상이 규면 위에 맺히게 된다. 실험에 의하면, 영부를 1.5∼2㎜만 틀린 위치에 놓아도 가는 철사가 햇빛을 양분하지 않고 치우칠 정도로 정확하게 해 그림자를 잴 수 있다고 한다. 이러한 정확도 덕분에 농사 시기를 결정하는 데 필요한 정보를 제공하여 농경 사회에 필수적인 도구였습니다. 24 절기, 태양년 길이, 동지시각 측정 등 천문학 연구에 활용되었습니다.

[조선] 천문학책 칠정산 원리와 내편/외편 내용 및 그 중요성

yesjenny486 — Mon, 14 Jul 2025 16:23:40 +0900

칠정산(七政算)은 운동하는 천체의 위치를 계산하는 방법을 서술한 산법 서다. 칠정산의 칠정 이란 해, 달, 화성, 수성, 목성, 금성, 토성을 일컫는다.

칠정산

칠정산 원리

칠정산은 조선 전기에 편찬된 역법서로, 태양, 달, 수성, 금성, 화성, 목성, 토성 등 7개의 천체(칠정)의 위치를 계산하는 방법을 담고 있습니다. 칠정산 원리는 7가지 천체의 움직임을 정확하게 파악하여 이를 바탕으로 시간을 계산하고, 달력과 절기를 정하는 것입니다. 특히, 칠정산은 원나라의 수시력(授時曆)을 참고하여 조선의 실정에 맞게 수정하고 보완하여 만들어졌습니다. 태양의 운행을 기준으로 날짜를 계산하는 태양력을 기본으로 사용하여 달력과 절기를 계산했습니다. 천체의 주기적 현상에 따라 시간 단위를 정해 나가는 체계를 역(曆)이라 하고 역을 편찬하는 원리를 역법이라 한다. 지구의 자전주기는 하루(1일)라는 시간 단위이고, 지구의 공전주기와 달의 삭망주기는 한 해(1년)와 한 달(1월)이다. 이들의 천체운동은 매우 규칙적이고, 모든 사람이 함께 관측할 수 있으며, 또 그 주기는 사람들이 임의로 고쳐 쓸 수 없다. 여기에서 문제가 되는 것은 이들 세 주기 사이의 관계가 간단하지 않다는 데 있다. 즉, 1 태양년과 1 삭망월이 1일의 정수배가 아니라는 점과, 1 태양년이 1 삭망월의 정수배가 아니라는 점이다. 이들 세 주기 중에서 어떤 주기를 기준으로 하느냐에 따라 순태음력(純太陰曆) · 태음태양력(太陰太陽曆) ·태양력으로 크게 나눌 수 있다. 이들 중에서 태양력 자체도 그 근원을 캐 나가면 모두 태음력에서 출발한 것이라고 추측된다. 이는 태양력에서 1삭망월에 가까운 30일 전후를 한 달로 쓰는 것만 보아도 짐작할 수 있다. 칠정산은 역법의 원리를 이해하고 이를 통해 정확한 달력을 만들고자 한 것입니다.

칠정산 내편/외편

칠정(七政)’은 일곱 천체, 즉 태양, 달, 오행성을 가리키고, ‘산(算)’은 계산한다는 뜻이다. 즉, ‘칠정산’은 태양, 달, 오행성의 위치를 계산하는 방법이다.

전통시대 역법은 ‘관상수시(觀象授時)’를 실현하기 위한 것이다. ‘관상수시’는 하늘의 모양을 보고 백성에게 때를 내려준다는 뜻이며, 역법은 천체의 운동을 관측하여 이의 순환 주기를 계산해서 시간을 세는 것이다.

세종은 ‘칠정산’의 움직임을 통해 조선의 자연환경에 맞는 날짜와 절기를 알려줌으로써 농업 생산력을 증대시키려 했다. 또한 일식‧월식과 같은 천문현상을 예측하며, 해와 달, 수성, 화성, 목성, 토성, 금성의 운행을 예측하며 천문현상에 대응하고자 했다. 특히, 중국 역법을 수용하여 사용하던 방식에서 탈피하여 처음으로 우리나라 독자적인 역법을 구축하고자 하였다. 이에 칠정산내편과 칠정산외편을 편찬하였다. 일반적으로 칠정산으로 통칭하여 부르기 때문에 두 책이 같은 내용을 나누어 담고 있다고 인식되는데, 엄밀하게는 서로 다르다.

『칠정산내편』은 원의 수시력에 대한 해설서이다. 그러나 원 수시력은 중국의 북경을 기준으로 하였기 때문에, 우리나라의 실정에는 맞지 않았다. 따라서 칠정산내편은 원 수시력을 쉽게 설명하면서 우리 수도 한양을 기준으로 하여 ‘칠정’의 운행을 설명하였다. 이를 위해 천체의 운동을 계산하고 천체 현상을 예측하는 모든 방법이 망라되어 있다. 즉, 태양과 달의 운동을 계산하여 연월일시를 정해 달력을 만드는 법, 태양의 운동을 계산하는 법, 달의 운동을 계산하는 법, 일식과 월식을 계산하는 법, 오행성의 운동을 계산하는 법, 네 개의 가상 천체인 사여(四餘, 紫氣星·月孛星·羅喉星·計都星)의 운동을 계산하는 법 등이 서술되었다.

『칠정산외편』은 전통적인 중국식 역법이 아니라 서역(西域, 중국을 기준으로 서쪽 지역)의 천문학을 담았다. 칠정산외편의 핵심은 중국 원·명시기에 아라비아에서 전래된 회회력(回回曆)이다. 이 회회력을 해설하여 날짜, 24 절기, 한양의 일출과 일몰 시각 등을 구하는 방법이 기술되어 있다. 즉, 고대 그리스의 천문학자 프톨레마이오스(Ptolemaeus)의 이론에 기초한 서양 천문학이 이슬람권에서 더욱 발전되었고, 이것이 중국을 통해 우리나라로 수용된 것이다. 따라서 칠정의 계산 방식이나 수치도 칠정산내편과 다르다. 일례로 『칠정산내편』의 1년이 365일 2425분이지만, 『칠정산외편』은 365일 5시 48분 45초로 지금 값보다 1초 짧다.

칠정산의 중요성

사막이 많아 하늘을 등대로 삼고 별을 이정표로 삼아 길을 찾았던 아랍 사람들은 천문학을 크게 발달시켰습니다. 그 아랍 사람들이 만든 달력이 “회회력”입니다. 그런데 아랍과 위도와 경도가 달랐던 중국은 이 회회력을 중국에 맞추려고 노력했했지만 중국보다 앞서 조선의 이순지와 김담이 먼저 회회력을 조선에 맞게 고쳐 <칠정산외편(七政算外篇)>을 1444년 세종때 펴냈으며 이는 한국사 최초의 역법이다. 명나라는 그로부터 35년 뒤에야 완성하여 <칠정주보>를 발표했답니다. 기후와 날씨에 대한 예측은 농업사회인 조선시대에서는 매우 중요한 행정영역이며 이러한 맥락에서 칠정산은 매우 의미 있는 과학적 저술로 언급된다. 칠정산 내편이 동양의 24 절기등을 다루는 중국등의 역법에 대한 기술력을 전제한다면 칠정산 외편은 서양권에서 다루는 회회력을 이해하고 이를 칠정산 내편과 동등하게 다룸으로써 세상을 다양하고 균형 있게 바라봄으로써 실용적으로 행정을 펼치려는 기술력을 보여준다. 칠정산은 15세기 동서양을 막론하고 가장우수한 수리천문학이며 칠정산의 오차는 -1초로 현재 사용하는 그레고리력 보다 정밀하다. 조선최초 역법이니 중국 칠정주보보다 앞서 나왔다느니 하는 타이틀보다 더 중요한 건 이 칠정산 덕분에 백성들은 때를 정확하게 계산하여 농사를 지을 수 있었고 이는 곧 안정적인 농민들의 삶과 조선 경제발전의 기반을 다졌다는 사실일 것이다. 세종대왕이 백성을 위한 애민정치를 하였다는 건 너무나 잘 알고 있는 사실이며 이러한 노력들이 그것을 증명하는 것일 듯하다. 그러기에 아직까지도 세종대왕은 우리 역사 속에 존경받는 인물로 후대에까지 귀감이 되는 이유이다.

[조선] 세종대왕의 정밀함 그 결과물은 유척 구조와 도량형 그리고 조선시대의 단위

yesjenny486 — Sun, 13 Jul 2025 16:39:08 +0900

세종대왕은 모든 제작에 있어 정확한 측정에 관심을 쏟았는데 그 이유는 무엇일까? 기준이 정확해야 분쟁이 사라져 공평한 사회를 만들 수 있기 때문이에요. 세종대왕이 우리에게 가장 훌륭한 위인으로 기억되는 이유는 백성을 위해 정의를 실현하고자 노력하였기 때문이 아닐까요?

암행어사 상징 유척 (정확함을 측정하는 자 )

정확한 측정으로 백성의 억울함을 풀어주려는 세종대왕의 뜻

세종대왕은 모든 일에서 정확한 측정을 강조했어요. 그러려면 정교한 측정이 우선이기에 정밀한 측정을 하는 도구를 만드는 데도 힘썼습니다. 음악에 조예가 깊었던 세종대왕은 악기 소리를 정확하게 조율하는 '황종률관'이라는 기구를 탄생시켰고 이후 황종률관을 기준으로 '황종척'이라는 자가 만들어졌어요. 그리고 황종척을 모태로 하여 '유척(鍮尺)'이라는 자를 만들었습니다. 이 유척은 우리가 알고 있는 암행어사와 밀접한 관계가 있습니다. 암행어사' 하면 많은 사람이 마패를 떠올리지만, 마패는 그저 말을 빌리기 위한 물품일 뿐이에요. 진정한 암행어사의 상징은 바로 '유척'이었답니다. 유척은 길이 246㎜, 폭 12㎜, 높이 15㎜이며, 긴 사각기둥 모양이에요. 사각기둥으로 된 유척은 잘 휘어지지 않을뿐더러, 각 면에 다른 자를 새겨 넣어 자 하나를 다양한 용도로 쓸 수 있어요. 각 면에는 악기 제조와 조율에 사용되는 '황종척', 옷감 거래 및 의복 제조에 사용되는 '포백척', 가옥과 성벽의 건축, 도시와 말의 그릇 제조를 위해 쓰이는 '영조척', 왕궁품 및 제사 용기 등을 만드는 데 사용되는 '예기척'이 새겨져 있지요. 예기척이 새겨진 곳에는 토지를 측량하고 시신을 조사하는 데 쓰인 '주척'이 함께 새겨졌고 암행어사는 이 유척을 지니고 지방을 돌아다니며 세금을 걷는 도구나 형벌 도구 등의 크기가 나라에서 정한 기준에 맞는지 측정하여 백성의 억울함을 풀어주고 부패한 관리들을 심판하는 일을 하였습니다. 수령이 개인적인 탈취 목적으로 자를 늘린다면 백성들은 더 많은 양의 세금을 내기에 이를 미연에 방지코자 한 세종의 마음이었을 것이다.

유척의 구조와 도량형

유척의 구조는 간단한데 놋쇠로 만든 약 25cm 크기의 사각기둥으로 네 면에 각각 다른 단위를 새겨 여려 분야에 대한 표준 자로 사용되었습니다. 도량형의 정확도를 판별하는 표준자였다.

황종척:국악기의 기본 음인 황종음을 낼 수 있는 황종률관을 만들 때 사용된 자

주척: 토지, 도로측량, 사격장 거리 측정등 주로 넓은 공간의 측량에 사용된 자

예기척:관혼상제에 필요한 기구를 제작할 때 사용된 자

영조척:무기 성곽 건축 선박 차량 등 다양한 시설물 제작에 사용된 자

포백척:옷감의 길이를 재는 데 사용된 자

이렇게 네 면으로 나뉘어 새겨져 있습니다. 이는 국가에서 표준 척도로 사용하기 위해 제작한 것입니다.

도량형 // 도 (度): 길이를 재는 단위와 도구 (예: 자, 척) , 량 (量): 부피를 재는 단위와 도구 (예: 되, 말) , 형 (衡): 무게를 재는 단위와 도구 (예: 저울)를 말한다. 도량형은 상품 거래, 세금 부과 등 공동생활을 유지하기 위한 기본적인 기준이 되며 통일된 도량형은 사회 질서 유지와 국가 체제 확립에 중요한 역할을 하고 도량형의 통일은 경제 활동의 효율성을 높이고 공정한 거래를 가능하게 합니다.

조선시대 단위

길이 / 자(尺): 세종 시대의 표준 자는 현재의 길이와는 차이가 있었습니다. 대략 31cm 정도로 추정됩니다. 촌(寸): 1자는 10촌으로 나뉘었고, 1촌은 3.1cm 정도였습니다. 분(分): 1촌은 10분으로 나뉘었고, 1분은 0.31cm 정도였습니다. 리(釐): 1분은 10리로 나뉘었습니다. 무게 / 근(斤): 1근은 600g 정도로 추정됩니다. 냥(兩): 1근은 16냥으로 나뉘었습니다. 부피 / 되(升): 1되가 현재의 몇 리터에 해당하는지는 명확하지 않지만, 대략 1.8리터 정도로 추정됩니다. 거리를 측정하는 단위로 척, 보, 리, 식 등을 사용했습니다. 6척이 1보, 360보가 1리, 3600보가 10리, 30리가 1식에 해당합니다.

사물을 세는 단위

두름 : 은 조기등 물고기를 20마리 두 줄로 엮은 것을 말하기도 하지만 산나물을 열 모숨 정도 엮은 것

갓 : 은 굴비 따위의 고기 10마리나 고사리 고비 따위의 10모숨
강다리: 쪼갠 장작 100개비를 한 단위로 이르는 말

거리: 오이, 가지 따위 50개

고리: 소주 10사발을 한 단위로 일컫는 말

꾸러미: 달걀 10개를 꾸리어 싼 것

담불: 벼 100 섬을 이르는 말

동: 한 덩이로 묶은 것을 말하는데, 피륙은 50 필, 떡 10장, 붓 10자루, 무명과 베 50필, 백지는 100권, 조기나 비웃(청어)은 2000마리, 생감은 10접, 곶감은 100접, 볏짚은 100단을 가리키는 말

접: 100개를 일컫는 말

모숨: 모나 푸성귀처럼 길고 가는 것의 한 주먹쯤 되는 분량

뭇: 생선 10마리, 미역 10장, 자반 10개를 이르는 단위

바리 : 마소에 잔뜩 실은 짐을 세는 단위

손: 고기 두 마리를 이르는 말

쌈: 바늘 24개, 금 100냥 정도를 나타내는 말

제 : 탕약 스무 첩

죽: 옷, 신, 그릇 따위의 10개

채: 한약을 지어 약봉지에 싼 뭉치

켤레: 신, 버선, 방망이 따위 둘이 있어야 짝이 되는 것을 세는 단위

쾌: 북어 20마리, 엽전 10 꾸러미 곧 10냥을 한 단위로 세는 말

타래: 실, 고삐 같은 것을 감아 틀어놓은 분량의 단위

토리: 실뭉치를 세는 말

[조선] 조선의 과학자 장영실의 탄생 하지만 장영실의 마지막은 기록에 없다 과학자가 아니라는 주장까지

yesjenny486 — Sat, 12 Jul 2025 12:25:02 +0900

조선 세종시대의 과학발전에 관해 이야기를 하면 장영실을 빼놓을 수 없다. 장영실은 조선 전기의 과학자이자 기술자로, 노비 출신이었음에도 불구하고 뛰어난 재능을 인정받아 세종 시대에 활약했습니다. 물시계 자격루, 해시계 앙부일구, 측우기 등 다양한 과학 기구를 발명하고 제작하며 조선 과학기술 발전에 큰 업적을 남겼습니다.

조선의 발명가 장영실

장영실의 탄생

장영실의 할아버지 장 서는 송나라에서 금자광록대부 신경위대장군을 지냈으며 현재 우리나라의 충남 아산시 인주면 문방리에 터를 잡았다. 고려 예종에게 장서가 아산에 와있다는 소식이 알려져 조정에서는 아산의 일부 지역을 식읍으로 하사하고 아산군에 봉했으며 장 서를 시조로 한 후손들이 본관을 아산으로 하였다. 후손 중 4세손 숭(崇) 자께서 고려 의성군 김용비의 따님을 배필로 맞이하여 의성 원유동에 시거 하게 되었고, 8 세손 성길, 성발, 성휘, 성미, 성우 5형제가 의성군 점곡면을 기반으로 성장하여 고려시대 전서의 벼슬을 역임하였으며, 경북 의성군 점곡면 송내 2리는 오전서가 나온 마을로 유명하다. 장영실의 부친과 숙부 4명 전부가 과학기술부 장차관에 해당되는 전서를 역임하였으나, 조선개국 시에 역적으로 몰려, 장영실이 노비가 되었으나, 고려말 과학기술에 관해서는 엘리트 교육을 받은 인재였었다. 고려의 공신으로 조선개국으로 인한 멸문이 된 집안에서 노비가 되다 보니, 세종실록에는 경상도 동래현(현 부산광역시)의 기생의 아들로 태어난 관노비 출신이다라고 간략히 언급되어 있다 출생시기는 1385~1390년으로 추정하고 있고 가마가 부러지는 사고로 파직이 된 후 행방이 묘현 하여 사망시기는 불명이다. 본관 역시 논쟁이 있어 정확한 기록이 존재하지 않는다. 장영실의 재주는 어릴 때부터 정말 뛰어났다 하나 신분 때문에 빛을 바라지 못하고 있었는데 부친과 집안의 엘리트 교육을 받은 우수한 인재를 가여위 여기는 태종에 의해 등용되어 궁중의 기술자로 근무하게 되다 인재발굴을 중시했던 세종의 눈에 띄어 선진기술을 배워오라 명나라로 유학을 보내며 본격적인 실력을 발휘하며 간의,앙부일구,옥루 ,일성정시의를 제작하였다.

장영실은 과학자가 아니다

한국의 과학사학자들은 세종 대의 대표적인 과학자로 이순지와 이천을 꼽으며, 장영실이 이 시대의 '과학'의 대표자로 자리매김한 것에 대해 상당한 의구심을 갖고 있다. 장영실이 갑자기 주목받은 것은 현대에 들어서인데, 한 예로 1921년에 잡 지 개벽에서 조선 10대 위인을 선정했을 때 과학 부문에서는 서경덕과이 꼽혔을 뿐이다. 무엇보다,장영실은 기술자이지 과학자가 아니다. 또한 발명가도 아니다. 여러 유용한 기구들을 만들어냈지만, 그것을 둘러싼 원리를 탐구했다는 기록은 전혀 없으며, 기구들과 관련된 사상적 논의도 존재하지 않는다. 또한 과학 기구들은 이천 등의 학자들이 설계한 것이고 장영실은 설계에 따른 제작만 담당했으며, 그 과학기구들도 기존에 이미 존재한 기구들로 새로운 기구를 창조한 것이 아니다. 따라서 뛰어난 기술자는 맞지만 과학자는 아니며 발명가 역시 아니다. 학자들은 세종 대 과학을 논의할 때, 장영실보다는 오히려이천, 이순지, 김담, 정인지와 같은 인물에 더 주목한다. 천문학을 필두로, 다양한 자연 영역에 대해 관심을 갖고 탐구한 인물이 바로 이들이기 때문이다. 이천 같은 경우, 혼천의나 앙부일구부터 각종 화약무기나 악기까지 다양한 분야의 각종 기구를 만들어내는 총책임자였고 장영실 역시 그의 아래에서 제작을 도운 인물 중 하나였을 것이라 추정되고 있다. 그럼에도 불구하고 조선 세종시대의 과학을 떠올리면 당연지사 장영실을 이야기한다. 드라마에서도 장영실을 영웅시하는 내용으로 방영된 적도 있다. 시대적 배경과 노비라는 출신 때문에 여러 가지 설이 돌고 있지만 어찌 되었든 우리나라 과학발전에 있어서 도움이 되었던 건 사실이니 그에 대해 관심을 가지는 건 당연한 일인 거 같다. 지금 충청남도 아산에 장영실 과학관이 있다.

장영실의 마지막은 기록에 없다

궁에서 많은 업적을 이루어냈던 장영실은 각종질병으로 고생하는 세종이 온천에 자주 갔는데, 장영실은 세종이 온천여행을 갈 때 타고 갈 어가를 제작하라는 명을 받고 어가를 제작했다. 이 어가도 비범한 것이 무려 내부인원이 직접 조종할 수 있는 것이었다고 한다. 그러던 중, 어가가 부서지는 사고가 발생했고 이때, 같이 언급된 이들은 장영실, 임효돈, 최효남, 조순생이고, 장영실과 임효돈, 최효남이 처벌받았다. 이후 처분에 대한 기록이 없으나, 장영실은 의금부에서 80대의 장형을 받고 파직된 것으로 보인다. 그리고 이후 역사에서 완전히 사라진다. 그 뒤로 어디서 무엇을 하며 언제까지 살다가 세상을 떠났는지 아무런 기록이 남아 있지 않아, 다시 복직을 했는지 완전한 파직이었는지도 알 수가 없다. 장영실의 업적을 말살하기 위해 간의대 철거나 천문 기록을 삭제했다는 식의 음모론은 전혀 근거가 없으며, 아무 기록이 없는 상황에서 가장 합리적인 추측은 장영실의 나이 때문으로 추정된다. 당시 처벌받은 인원 중에 유일하게 장영실만 복귀하지 못했는데, 상의원 별좌에 임명될 때 장영실의 나이는 이미 3~40대였다. 가마 사고 당시에는 환갑을 넘겼거나, 환갑이 다 되었을 텐데 조선시대면 언제 죽어도 이상할 게 없는 고령의 나이다. 다시 말해 처벌을 받고 물러나서 얼마 지나지 않은 시점에서 노환으로 죽었거나, 병세 등으로 복귀가 힘들었다 정도로 추정하면 앞뒤가 맞는다. 위의 실록 기록을 보면 알겠지만 세종대왕은 가마 사고로 큰 처벌을 내리는 것을 원하지 않았으나, 신하들이 불경죄로 다스려야 한다고 하도 난리를 쳐대니 결국 어쩔 수 없이 들어준 것이다. 그리고 조선시대 당시, 신하들의 여론이 들끓어 잠시간 파직을 하거나 귀양을 보냈다가 다시 복직시키는 경우는 매우 흔했다. 실제로 장영실을 제외한 인원들은 얼마 후 다시 복직을 한다. 딱히 장영실만 배제할 이유가 없는데 빠진 것을 보면 복직하기 힘들었던 이유가 있었다고 보는 게 합당하다. 출신 신분이 문제가 되었다는 주장도 있으나 이미 면천된 지 한참이고, 20년이나 관직 생활을 한 인물을 이제 와서 신분 문제로 복귀를 못 시켜준다는 것은 별 근거가 없다.
조선 전기 기록은 후기 기록에 비해서 임진왜란 등의 전란으로 인해 소실된 것이 많아 부족한 면이 많은 데다 인물의 사망 시에 그동안의 행적을 요약해 서술하는 실록의 졸기는 조정의 고관대작 정도는 되어야 써주는 만큼 기술직 관료였던 장영실에 대한 기록은 부족할 수밖에 없고 사망에 대한 기사도 나오지 않는 게 당연한 일이다. 오히려 기록이 끊어졌다고 온갖 음모론과 억측을 만들어내는 게 지나친 일이다. 출신 내력도 정확히 알 수 없는 노비 출신임에도 관직에 올랐고, 당대 인물 비중에 비해 현대에는 인지도가 상당히 높다 보니 그의 노년기 이력이 대중의 상상력을 자극하는 부분이 워낙 많아서 되지도 않는 음모론을 비롯해 온갖 설왕설래를 만들어낸 것이다. 하지만 분명한 건 대단한 인물이라는 점은 잊지 말아야 한다.

[조선] 세종대왕의 해시계 정남일구 현주일구 천평일구

yesjenny486 — Fri, 11 Jul 2025 12:44:16 +0900

세종 때 만들어진 해시계로는 천형일구 · 앙부일구· 현주일구· 정남일구 등이 있었다. 그러나 임진왜란을 기점으로 모두 소실되어 앙부일구 외에는 그 모양을 정확히 알 수 없다. 현주일구와 천평일구는 세종대에 각종 관측 기구를 만들면서 간편하게 사용할 수 있는 작은 크기의 해시계를 같이 만든 듯하다. 둘 다 받침대가 6촌 3분으로 휴대할 수 있을 정도의 작은 크기였다.

좌측상단 정남일구 우측상단 현주일구 하단 천평일구

정남일구

세종 때에는 여러 가지 해시계가 제작되었는데 그 정남일구는 비교적 복잡한 구조를 가진 것의 하나로 임진왜란 때 소실로 인해 유물은 전해지지 않지만 조선왕조실록등에 기록으로 설명은 상세히 남아 있다. 이름에서 암시하듯이 지남침 같은 부수적인 장치가 없어도 남쪽을 정할 수 있는 구조이다. 남쪽을 가리켜주는 해시계라는 뜻으로 ‘정남일구’라는 이름이 붙었다 전해 내려 오는 기록을 기반으로 오래전부터 니덤 등의 과학사 학자들이 복원도를 제시한 바 있고, 최근에는 국내 천문학자들이 복원했다. 그 구조는 크게 사유환(四遊環)과 지평환(地平環)이라 이름 붙여진 둥그런 고리 둘, 사유환에 붙어 있는 망통인 규형(窺衡), 그리고 지평환에 비스듬하게 붙어 있는 반호형의 시반으로 구성되어 있다. 지평환은 북쪽과 남쪽에 있는 두 개의 기둥에 지탱되어 고정되어 있으며, 사유환은 지평환의 내부에서 남북의 천구 축을 중심축으로 360도 회전한다. 이 사유환에는 상하로 움직이는 망통이 달려 있어, 매일 달라지는 해의 고도를 상하로 움직이며 관측한다. 사유환의 밑 부분에는 네모난 구멍이 뚫려 있어 그 밑으로 시반의 눈금을 읽을 수 있게 하였다. 정남향을 맞추는 기능은 사유환에 달려 있는 망통을 가지고 한다. 즉, 시기에 따라 달라지는 태양의 고도에 망통을 상하로 움직이면서 맞춘다. 이때 망통에 달려 있는 규형에 태양이 정확하게 일치하도록 정남일구의 방향을 맞추면 그것이 바로 정남향이 된다. 이와 같이 정남향을 맞춘 후 사유환 밑바닥의 네모난 구멍 밑에 있는 시반의 눈금을 읽으면 그것이 바로 관측 당시의 시간이 된다. 받침대의 길이는 1척 2촌 5분인 것을 보아 휴대용은 아니었을 것이라 추측하고 있다

*길이단위: 1척은 약 30cm , 1촌은 약 3cm , 1분은 약 3mm이다

현주일구

1437년(세종 19) 4월에 만들어진 것으로 보이나, 그 이전에 이미 만들어졌을 가능성도 배제할 수 없다. 제작자는 분명하지 않은데, 다만 1432년 세종 이 예문관 제학 정인지에게대제학, 정초와 함께 천문의기(天文儀器)를 만들도록 명한 사실로 보아 정인지와 정초, 이천등이 제작과정을 전담했을 것으로 보인다. 현주일구의 시간 측정 원리는 실의 그림자가 시반면에 맺히게 되면 시반면에 새겨진 눈금을 읽어서 측정하게 된다. 하절기에는 앞면에 그림자가 맺히게 되어 앞면의 눈금을 이용하여 시간을 측정하고, 동절기에는 뒷면에 그림자가 맺히게 되어 뒷면으로 시간을 측정한다. 조선시대 시계 가운데 가장 널리 알려진 앙부일구만이 지금까지 남아 있으나, 현주일구는 전혀 전해지는 바가 없어 그 모양을 정확히 알 수 없다. 더욱이 현주일구는 중국에서도 찾아볼 수 없는 세종 때 유일하게 만들어진 창작품인데, 다행히 그 모양이 기록으로는 남아 있어서 대략이나마 그 구조를 짐작할 수 있다. 현주일구는 사각형의 휴대용 해시계로 크기가 6촌 3푼밖에 되지 않는다. 평평한 바닥 북쪽에 기둥을 세우고 남쪽에는 못〔池〕을 팠으며, 북쪽에는 십자(十字) 표지를, 그리고 기둥머리에 추를 달아서 아래쪽 십자와 서로 닿게 하여 시계가 수평임을 알 수 있도록 하였다. 시반(時盤) 중심 한가운데에 지름이 3촌 2푼인 작은 원을 그려 100각(刻)을 표시해 두었다. 100각을 그린 것은 당시의 시제(時制)가 1일(日)은 100각이라는 데에 따른 것이다. 100각이 그려진 원〔小輪〕의 한가운데에 구멍이 있어 한 가닥 가는 실을 꿰어서 위는 기둥 끝에 매고 아래는 밑바탕 남쪽에 매어 실 그림자가 있는 것을 보고 시각을 알 수 있게 하였다. 흐린 날에는 시각을 알기 어려우므로 행루(行漏)를 만들었는데, 행루는 파수호(播水壺)와 수수호(受水壺) 각각 하나씩이 있었다. 현주일구란 명칭이 붙은 것은 수평을 잡기 위해 매달아 둔 추 때문에 생긴 것으로 보인다. 전체적으로 현주일구는 대단히 휴대하기 간편한 시계라고 하겠다. 자오를 정확히 하기 위해 지남침주1과 함께 사용했으리라는 추측도 있다. 세종 때 여러 개의 현주일구를 만들어 양계에 나누어 주고 남는 것은 서운관에 보관했다고 한다.

천평 일구

천평일구(天平日晷)는 적도시반(赤道時盤)을 가진 휴대용 해시계이다. 1437년(세종 19) 4월에 만든 것으로 전해지나, 그 이전에 이미 만들어졌을 가능성도 배제할 수 없다. 제작자는 분명하지 않다. 다만, 1432년에 세종이 예문관 제학 정인지 에게 대제학 정초와 함께 천문의기(天文儀器)를 만들도록 명한 사실로 보아 정인지와 정초, 이천 등이 제작과정을 전담했을 것으로 보인다. 기록에 따르면, 천평일구는 현주일구와 구조가 거의 비슷하다고 하는데, 다만 현주일구가 시반(時盤) 북쪽 편에 기둥이 세워진 데 반해 한가운데 세워져 있다는 것이 가장 큰 차이점이다. 또한 현주일구가 북쪽 기둥머리에 추를 달아서 아래쪽 십자 표시에 닿게 하여 수평을 유지한 데 반해, 천평일구는 기둥머리에 노끈을 꿰어 그것이 남쪽을 가리키게 하였다. 그리고 현주일구가 남쪽 한 곳에만 못〔池〕을 판 데 비해 천평일구는 남쪽과 북쪽 두 군데에 못을 파고 그 한가운데다 기둥을 세웠다.‘천평’이라는 이름이 말해 주듯이 수평을 더욱 잘 유지하기 위해 두 개의 못을 판 것으로 짐작된다. 이 외에도 현주일구와 마찬가지로 시반 한가운데에 100각(刻)이 표시되어 있는 작은 원이 그려져 있었다. 100각을 표시한 것은 당시의 시제(時制)가 1일은 100각이라는 데 따른 것이다. 크기에 관해서는 구체적으로 전해지는 바가 없으나 현주일구가 6촌 3푼인 것으로 볼 때, 거의 비슷한 크기였을 것이다. 천평일구는 “말을 타고 가면서도 시각을 알기 위해 만든” 시계였음이 특히 강조되고 있다. 때문에 다른 해시계들에 비해 가장 이동하기 편리한 휴대용 시계였으며, 군대용으로 사용된 것으로 짐작된다.

[조선] 국보 제 229호 자격루를 만든 이유와 원리

yesjenny486 — Thu, 10 Jul 2025 15:57:14 +0900

조선시대에 시간을 측정하는 데 사용된 대표적인 기구인 앙부일구와 자격루는 작동 방식과 활용 면에서 차이가 있습니다. 앙부일구는 해의 움직임을 이용한 해시계로, 해가 떠 있는 동안만 시간을 알 수 있는 반면, 자격루는 물의 흐름을 이용한 자동 물시계로, 날씨와 관계없이 시간을 알 수 있었습니다. 오늘은 자격루에 대해 알아보겠습니다.

국보 제 229호 자격루

자격루를 만든 이유

자격: 스스로를 타격한다. 루 : 물시계 즉 , 스스로 시간을 알리는 물시계란 뜻

자격루는 세종시절에 만들어진 물시계로써 자동으로 시간을 알리는 타종 장치를 갖춘 세계최초의 기계적 장치 중 하나다.

지금의 현대사회는 정확한 시간을 기반으로 1분 1초를 다투며 살아가지만, 그 시절 옛사람들은 해, 달, 별에 의지하여 시간을 측정했다. 대부분의 사람들이 농경에 종사했던 시절에 의식주를 넘어 시간 측정 까지도 자연에 의지하였던 것이다. 날씨가 나빠서 해, 달, 별의 움직임이 평상시와 다를 때에는 자신들의 경험과 지식을 동원하여 시간의 흐름을 파악해야만 했다. 당시의 시간관념을 살펴보면 우선 하루는 12시(十二時, 子時부터 亥時까지)로 구분되었다. 그리고 해가 지고 뜨는 시각을 기준으로 인정(人定)과 파루(罷漏)라는 시보(時報, 시간을 알려줌) 제도가 시행되었다. 저녁 9시 즈음(2경)의 인정 때는 28번의 종을 울렸고, 새벽 4시 무렵(5경 3점)의 파루 때에는 33번의 북을 쳤다. 이는 해를 기준으로 하기 때문에 계절마다 차이가 있었다. 그리하여 별도로 밤에는 시간을 초경(대략 오후 7시∼9시), 2경, 3경, 4경, 5경(대략 오전 3시∼5시)으로 나눴다. 여기서 1경은 다시 5점(點)으로 나뉘었다. 하지만 사람들이 자연 현상에 의거하여 파악한 시간은 제각각일 수밖에 없다. 그렇기에 통일된 하나의 시간을 알려줄 수 있는 시계가 필요했는데 원래 자격루 이전에 '누기’라는 물시계가 먼저 제작된 바 있었다. 1424년(세종 6)에 세종은 중국의 체제를 고찰하여 궐내에 경점(밤 시간의 단위)을 알리는 기구를 구리로 주조하여 바치도록 하였다. 그러나 이는 옆에 사람이 지키고 있다가 떠오르는 잣대 눈금을 읽어서 시간을 알려주는 방식이었기 때문에 착오가 많았다. 게다가 시각을 알리는 사람이 실수하게 되면 중벌을 면치 못했다. 그리하여 장영실과함께 만든 것이 자격루이다.

자격루의 원리

자격루는 중국의 누각법(漏刻法)과 수시력(授時曆) 등을 참고하여 조선의 실정에 맞게 고안되었다. 물의 흐름과 여러 기계적 장치를 이용하여 시간을 자동으로 측정하고 알리는 장치인데 그 원리를 보면 다음과 같은데 그림을 보면 더 쉽게 이해가 가능해 첨부하겠습니다.

자격루 원리

자격루의 핵심은 일정한 수위의 물이 끊임없이 흘러내려야 하는 데 있다. 자격루 상부에는 물이 고여 있는 큰 물통이 있고 이 물통에는 작은 구멍이 뚫려 있어 물이 일정한 속도로 아래쪽의 수평 막대를 지나 흐르도록 설계되어 있다. 청동으로 된 큰 물그릇은 지름 93.5㎝, 높이 70.0㎝이며, 작은 물그릇은 지름 46.0㎝, 높이 40.5㎝이다.

자격루는 물시계와 시보장치로 구성되었다. 즉, 아날로그 물시계와 디지털 시보장치의 결합으로 이해될 수 있다. 물시계는 12시를 측정하였고, 시보장치는 12시와 밤의 5 경점을 알려주었다. 자격루의 핵심은 자동 시보가 가능한 장치가 있었다는 점인데, 자시(子時)부터 해시(亥時)까지 시간마다 종을 한 번씩 울렸다. 그리고 밤에는 경마다 인형이 북을 치고, 점마다 징을 쳐서 시간을 알리도록 했다. 작동 원리는 다음과 같다. 우선 크고 작은 파수호 4개에서 물이 흘러내리면 원통형인 수수호로 들어간다. 여기에서는 유압을 일정하게 하는 것이 관건이었다. 그리고 2개의 수수호에 하루를 12시 100각으로 등분한 부전을 각각 넣었다. 수수호 2개를 번갈아 사용했는데, 수수호에 물이 고이면 그 위에 떠 있는 잣대가 점점 올라가서 일정 눈금에 닿게 되고, 거기에 있는 지렛대 장치인 방목(方木)을 건드려 그 끝에 있는 쇠구슬을 구멍 속에 굴려 넣어준다. 그 쇠구슬이 떨어지면서 동판의 한 면을 치면, 동력이 전해져서 나무로 된 인형 3개가 종, 북, 징을 쳐서 시보장치를 움직인다. 그리고 나무인형 둘레에는 12 지신 인형을 배치하여 각 시각을 알리도록 했다. 해당 시간이 되면 종이 한 번 울리고 나서 십이지 인형이 등장하는데, 그 인형은 곧바로 들어가지 않고 두 시간 동안 전시되었다. 언제든지 시간을 파악할 수 있게 한 조처였다.

국보 제229호 자격루

1434년 장영실이 제작한 조선의 대표적인 물시계 '자격루'는 하루 오차가 2.4분에 불과할 정도로 정확도가 높았다. 그래서 조선 시대의 국가표준시계 역할을 했다.
자격루는 1433년(세종 15)에 장영실蔣英實) 등이 완성하였고, 그 이듬해인 1434년(세종 16) 7월 1일부터 사용하기 시작했다. 당시 자격루는 경복궁 경회루 남쪽에 보루각(報漏閣)을 지어 작동시켰기 때문에 보루각루(報漏閣漏)라고 불렸으며, 궁궐 내에 있어서 금루(禁漏)로도 칭해졌다. 그러나 장영실이 만든 것은 지금 전하지 않는다.

현재 남아있는 자격루는 1536년(중종 31)에 세종 대의 것을 개량한 것이다. 파수호(播水壺, 물을 담아 다음 항아리로 흘려보내는 항아리) 3개, 수수호(受水壺, 물을 받아서 부표와 잣대를 띄우는 항아리) 2개의 물통만 남아있어 원래의 완벽한 모습은 아니다. 수수호에는 용이 화려하게 조각되어 있고, 뒷면에는 중종 대 제작에 참여한 인물의 이름 등이 새겨진 명문이 있다. 파수호에는 ‘가정병신 6월 일조(嘉靖丙申六月日造)’라는 명문을 통해 1536년의 제작 연대를 밝히고 있다. 그리고 국립고궁박물관에 제작 시기를 알 수 없는 잣대와 부전(浮箭, 浮子, 수수호 안에 띄우는 살대)이 소장되어 있다.

세종 대 이후에도 자격루가 사용되었지만, 제대로 활용되지 못하거나 개보수가 잘 행해지지 않은 모습이 여러 차례 확인된다. 단종 대에는 자격루나 보루각을 개수하는 작업이 잘 진행되지 않았고, 관련 기술을 아는 사람도 한 명밖에 없었다고 한다. 1469년(예종 1)에 자격루를 다시 설치하여 사용했는데, 예전과 달리 정확도 면에서 문제가 있다는 비판이 있기도 했다.

경복궁의 자격루는 점차 낡았고, 보루각은 비가 샜다. 1505년(연산군 11)에는 보루각이 창덕궁으로 옮겨졌다. 1536년(중종 31)에는 새 보루각이 창경궁에도 세워졌다. 보루각도감이 설치되었고, 도제조에는 김근사, 김안로가 임명되었다. 난관 김수성은 공사를 전담하였고, 자격장, 박세룡 등이 제작을 맡았다. 이 자격루의 일부가 지금 덕수궁에 전하고 있는데, 2018년부터 문화재보존과학센터에서 보존처리와 분석조사를 시행한 결과 수수호 왼쪽 상단 명문이 드러나서 당시 참여한 도감의 관리와 장인들의 명단이 모두 확인되었다. 이처럼 자격루와 보루각의 보수는 꾸준히 이루어졌다. 임진왜란이 끝난 후 광해군 때에도 보루각도감을 두어 보수를 진행하였는데, 이때 만들어진 『보루각개수의궤』가 1866년(고종 3) 병인양요 때 소실되었다고 전한다.

[조선] 국보 제 329호 공주충청감영 측우기를 만들게된 이유 와 활용법 그리고 측우기 원리까지 알아보자

yesjenny486 — Wed, 9 Jul 2025 15:37:35 +0900

측우기는 강우량의 분포를 측정하던 기구로서 세계 최초 통일된 강우량을 재는 기계다. 이는 유럽보다 약 200년 앞서서 만들어졌으며 당대 조선의 과학기술력을 짐작할 수 있는 증거이다. 세종은 왜 측우기를 만들게 되었을까??

측우기를 만들게 된 이유 와 활용

조선시대는 농업이 중심인 시대였기때문에 하늘을 잘 알아야 풍작이 들어 풍요로운 삶을 살 수가 있었다. 측우기를 만들게 된 진짜 이유는 농사를 잘 짓기 위함만은 아니었고 농업 생산량 예측과 조세 부과 기준 마련을 위해서 정확한 강우량 측정을 통해 가뭄과 홍수 등의 자연재해에 대비하고, 각 지역별 농작물 피해 정도를 파악하여 공정한 세금 부과를 하기 위함이었습니다. 조세를 징수하는 과정에서 관리들이 재량권을 남용하여 농간을 부리는 폐단이 답험에서 발생하므로 이를 배제하기위하여 공법을 만들었고 군현단위 연분 9 등법을 도입하였다. ( 연분이란?? 조세의 징수를 위해 농사의 풍흉에 따라 고을 따위로 세율을 정하는 것 ) 많은 조세를 걷기 위해서는 농사가 잘 되어야 하는데 수리시설이 부족했던 조선시대의 풍흉은 강우량에 잘 대적으로 의존할 수밖에 없기에 측우기를 만들게 되었는데 그렇다면 왕은 궁궐 안에 있으면서 어떻게 각 고을의 연분의 적정성을 알 수 있었을까? 바로 전국에 8도 334개의 군현에 설치된 측우기로 측정한 강우량을 수령들의 보고하면 그것을 증빙자료로 활용했기 때문이다. 답험손실법은 관리들이 논밭에 직접 나가 개인별 수확량을 조사하여 손실을 감안하여 세액을 정한 다음 조세를 징수하였다. 하지만 공법은 관리들이 논밭에 직접 나아가서 개인별 수확량을 조사하여 세액을 결정하는 과정을 생략하는 대신 수령이 자기 고을의 여러 해 평균 수확량을 고려하여 해당 연도의 연분을 산정하고 그것을 감사의 재심을 걸쳐 임금에게 보고하면 조정에서 논의하여 연분을 확정하였다. 확정된 연분을 고을에 내려 보내면 수령은 개인별 결수에 연분세율을 곱하여 조세를 징수하도록 한 것이다. 그렇기에 강우량이 연분의 결정하는 가장 객관적인 자료였고 강우량의 측정을 전국적으로 통일시킬 필요가 있었기에 측우기는 더욱더 규격화되었다.

측우기 원리

측우기는 3단 구조로 분리해서 만든 후 하나의 원통으로 연결해 사용하였습니다. 측우기의 3단 구조는 비가 조금 내려 맨 아랫부분에 고였을 때 윗부분을 들어내고 사용하기 편리하도록 분리하여 만든 것이 아닐까 추정된다고 합니다. 또 측우기가 원통인 이유는 하늘에서 비가 떨어질 때 측우기 모서리가 각져 있으면 물이 튀어 양을 정확하게 측정할 수 없기 때문이며 같은 둘레라도 원형으로 된 그릇이 물을 더 많이 담을 수 있기 때문이라 합니다.

측우기는 빗물을 받는 그릇인 "측우기"와 측우기를 세우는 "측우대"로 구분할 수 있습니다. 처음 만든 측우기는 높이 41cm 지름이 16cm인 원통형이었지만 그 통을 채울 만큼 비가 많이 오는 날이 없어서 높이 30cm 지름 14cm 정도로 줄여서 다시 만들어졌다고 전해지고 있습니다. 측우기 밑에 있는 사각기둥 모양의 측우대는 측우기가 땅에서 어느 정도 위로 떨어져 있도록 해서 빗물이 튀어 들어가지 않게 해주는 역할을 하였습니다. 빗물이 고이면 추적 (자 )으로 양을 알 수 있는 것입니다.

측우기가 사용되기 이전에는 농기구를 이용해 비가 온 정도를 가늠했습니다. 문헌을 통해 메마른 땅에 빗물이 스며든 깊이를 호미가 들어간 정도, 쟁기가 들어간 정도로 보고하고 있는 모습을 확인할 수 있었습니다. 그러나 비가 온 후 젖은 흙의 깊이를 측정하는 것은 토양의 종류와 성질, 건조도에 따라 달라질 수 있기 때문에 이를 통해서는 정확한 강우량을 측정할 수 없었습니다. 이러한 불편함을 해소하기 위해 측우기가 탄생하게 된 것입니다.

국보 제329호 공주충청감영 측우기

측우기는 조선 세종 23년 (1441년 )에 만들어진 후 여러 차례 다시 만들어졌으나 현재 남아있는 것은 헌종 3년 (1837년)에 만들어진 금영측우기가 유일하다. 공주 충청감영 측우기(公州忠淸監營測雨器)는 현재 서울특별시 종로구 국립기상박물관에 있는 조선시대의 천문지리기구이다. 1971년 12월 21일 금영측우기(錦營測雨器)라는 이름으로 보물 제561호로 지정되었다가, 문화재청에서 2019년 12월 30일 보도자료를 통해 금영측우기를 좀 더 순화된 표현인 '공주감영 측우기'로 명칭을 변경하고, 2019년 현재 보물로 지정된 측우기와 측우대들을 국보로 승격지정하겠다고 밝혔다. 그리하여 2020년 2월 27일 대한민국의 국보 제329호로 승격 지정되었다. 국보 승격 직후까지는 서울특별시 동작구에 위치한 기상청에서 보관하다가, 2020년 국립기상박물관이 개관하면서 대중에 전시되고 있다.

국보 제329호 '공주 충청감영 측우기(公州忠淸監營測雨器)'는 1837년(헌종 3)에 제작된 것으로, 측우대는 없고 측우기만 전해오고 있다. 조선시대 충남지역 감독관청이었던 공주감영[錦營]에 설치되었던 것으로, 공주 감영에 보관되어 있다가 일본의 기상학자 와다유지(和田雄治)에 의해 발견되어 1915년 일본 기상청에 옮겨졌으나, 1971년에 대한민국으로 반환되었다. 2012년 3월 20일, 반환 이후 처음으로 일반에 공개되었다. 조선시대에는 중앙정부에서 측우기를 제작해 전국의 감영에 보냈기 때문에 여러 점이 만들어졌으리라 예상되지만, 지금까지 ‘공주 충청감영 측우기’만 유일하게 알려져 있다. 세종시절 여러 이유로 과학이 엄청나게 발전했지만 현재에 이르러 다시 돌아보면 더 놀라지 않을 수가 없다. 측우기가 제작된지 570년이 지났지만 현재 빗물의 양을 재는 방법이 그 시절과크게 다르지 않다는 점인데 세계기상기구(WMO)에서 규정한 크기와 크게 다르지 않으며 빗물만 받을수 있는 환경을 조성하기 위해 측우대를 사용했던 점과 현재 세계 각국 우량계의 지상고도가 75cm에서 150cm라는 것과 비교하면 조선 시대 측우기가 얼마나 과학적으로 설계되었는지 놀라지 않을수 없고 유럽의 경우 1639년 갈릴레의 친구이자 제자인 이탈리아 수학자 "카스텔리"가 최초로 우량 기를 만들어 강우량을 측정하였는데 15세기 조선의 측우기는 유럽보다 약 200년이나 앞선 것이니 대한민국 국민이라는게 세종대왕이 우리의 조상이라는 게 정말 자랑스럽기까지 하다.

[조선] 보물 제 845호 우리나라 최초의 공중시계 앙부일구의 원리

yesjenny486 — Tue, 8 Jul 2025 17:17:09 +0900

각 나라에는 공공에게 시간을 알려주는 시계, 누구나 볼 수 있는 시계가 있는데 이를 공중시계라 부른다. 영국의 큰 시계탑 빅벤이 그 예이다. 그렇다면 우리나라의 최초 시계는 무엇일까?? 바로 조선시대 세종 때 등장한 해시계 앙부일구이다.

앙부일구

우리나라 최초의 공중시계

우러를 앙 // 가마 부 // 날 일 // 그림자 구 : 앙부일구 (가마솥을 닮은 하늘을 우러러보는 해시계)

해의 움직임에 따라 시간을 측정하였고 양부일영이라고도 불리었다. 1434년(세종 16)에 제작되었는데 앙부일구의 제작자는 불분명하지만 세조실록에 의하면 “세종이 이순지 에게 명해 의상(儀象)을 교정(校正)하게 하니, 곧 지금의 간의 · 규포 · 대평(大平 또는 天平) · 현주(懸珠) · 앙부일구(仰釜日晷)와 보루각 · 흠경각 은 모두 이순지가 세종의 명을 받아 이룬 것이다”라고 적혀있는 것으로 보아 이순지가 앙부일구를 비롯한 각종 의상 제작에 책임자로 참여하였음을 알 수 있다.

앙부일구는 1434년(세종 16)에 종로 혜정교(현 광화문 우체국 북쪽에 있던 다리 ) 앞과 종묘 앞의 거리에 설치되어 공공시계의 역할을 한 우리나라 최초의 공중시계다. [증보문헌 비고]에는 "앙부일구는 구리를 부어서 그릇을 만들었는데 모양이 솥과 같다. 안에 둥근 송곳을 설치하여야 북에서 남으로 마주 대하게 했으며, 움푹 파인 곳에서 휘어서 돌게 했고 선을 새겨 태양이 움직이는 궤적을 그렸다. 12 지신을 그린 것은 글을 모르는 백성을 위한 것으로 길가에 놓아두니 구경꾼이 모여든다. 이로부터 백성도 이것을 만들 줄 알게 되었다"라고 나와있다 즉 백성들은 글을 몰라도 시계를 읽을 수 있었던 것이다. 하지만 아쉽게도 12 지신이 그려서 있는 세종 때 제작된 앙부일구는 한 점도 없으며 지금 우리가 알고 있는 12 간지가 그려져 있는 것들은 모두 조선후기에 만들어진 것이다.

앙부일구의 원리

앙부일구는 해가 동쪽에서 떠 서쪽으로 지면서 생기는 해 그림자의 변화 원리를 이용해 제작한 것으로, 그림자가 시각선에 비치어 시간을 알 수 있도록 고안되어 있습니다. 또 앙부일구는 가로글씨를 읽으면 시각이, 세로글씨를 읽으면 계절을 동시에 알 수 있어 시간을 재는 시계인 동시에 일 년의 날짜와 24 절기를 알아보는 달력의 역할을 하는 기구였습니다. 해 그림자가 맺히는 오목한 시반과 그림자를 맺혀주는 영침, 이들을 지지하는 4개의 다리, 그리고 다리를 받치는 동시에 물을 채워 시반을 수평으로 바로잡을 수 있는 십자모양의 물받이로 이루어져 있습니다. 시반 면에는 시각선과 절기선이 새겨져 있고 시반 주위는 빙 돌려서 24 절기와 24방위를 새긴 지평환이 있으며 영침과 나란하여 시각선은 왼쪽에서 오른쪽으로 묘, 진, 사, 오, 미, 신, 유의 7개의 시가 적혀있다. 영침과 직각으로 절기선을 13개 새기고 24 절기를 새겨 넣었는데 오른쪽 맨 위부터 그림자가 가장 긴 동지부터 가장 짧은 하지까지 새겨 표시하였고 왼쪽 밑에서부터는 나머지 하지에서 동지까지 계절을 차례대로 표시하였다. 태양은 계절, 지방에 따라 남중고도가 달라진다. 태양의 남중고도는 90도 -위도가 되며 지구 자전축이 23.5도 기울어져 있어 이 값에 춘. 추분은 0도 동지는 -23.5도 하지 때는 +23.5를 더하면 그 계절의 남중고도가 된다. 즉 서울(위도 37.5도)을 기준으로 태양의 남중고도는 춘추분에는 52.5도 하지 76도 동지 29도이다. 겨울에는 집 안 깊숙이 햇빛이 들어오고 여름에는 태양이 머리 꼭대기에 있어 그림자가 길지 않은 이유인 것이다.

대한민국 보물 제845호

앙부일구는 조선 세종 때부터 20세기까지 지속적으로 제작되었다. 공공시계로 출발했지만, 점차 다양한 계층이 소유할 수 있는 형태로 보급되었다. 어떤 이들은 집 정원에 설치해 놓고 시간을 측정하기도 했고 어떤 사람들은 휴대용으로 만들어 가지고 다니기도 했는데 이 휴대용은 매우 작은 크기로 지금 스마트폰의 1/4 사이즈라고 한다. 앙부일구의 소재도 청동, 돌, 자기, 상아 등 다양해졌는데, 국내에 전해지는 유물은 그리 많지 않다. 국립중앙박물관에는 세로 5.6㎝, 가로 3.4㎝, 높이 2.0㎝ 크기의 대한민국 보물 제845호 앙부일구가 소장되어 있다. 회백색 대리석으로 만들었고, 청동으로 만든 영침을 부착하였다. 또 나침반도 설치하였는데, 나침반 주위에 24 향(向)이 표시되어 있다. 뒷면에는 ‘동치(同治) 신미(辛未) … 강건(姜湕) 제(製)’라고 쓰여 있어 1871년(고종 8)에 강건이 제작했음을 알 수 있다. 또 서울역사박물관에는 약간 큰 휴대용 앙부일구가 소장되어 있는데, 가로 3.1㎝, 세로 7.2㎝, 두께 3.8㎝의 크기이다.

어느 특정한 사람만이 볼 수 있는 것이 아니라, 글을 모르는 많은 사람들이 오가는 광화문과 종묘에 설치함으로써 공중시계 역할을 수행하게 한 것입니다. 이를 통해 비록 2시간 단위지만 사람들이 시간을 정확하게 알고 자신의 일상을 보다 정교하게 관리할 수 있게 하고, 또 백성들이 실물을 직접 보고서 만들 수 있게 한 것입니다. 실제로 앙부일구는 조선시대 후대까지 지속적으로 제작 사용되고, 특히 휴대용 해시계까지 만들어질 정도로 일상에서 많이 사용됐습니다. 과학기술의 혜택이 어느 특정 계층을 위한 것이 아니라, 사각지대에 있는 모든 백성들 전체에게 돌아가도록 한 것입니다. 앙부일구의 솥은 하늘을 바라보고 있었지만, 앙부일구의 마음은 백성을 바라보고 있었던 거 같습니다. 그 마음은 아마도 세종의 마음이었겠지요. 최초의 공중시계였던 앙부일구를 생각하며, 오늘 우리는 국민을 위한 기초 과학기술의 발전과 사용에 적절한 투자를 하고 있는지 생각해 보게 됩니다.

[조선] 훈민정음에서 사라진 네글자 아래아.반치음.옛이응.여린히읗

yesjenny486 — Mon, 7 Jul 2025 16:49:01 +0900

훈민정음 창제 당시에는 28글자였으나 지금은 24글자만 사용되고 있다. 1933년 "한국 맞춤법 통일안"에 의해 사라진 아래아(ㆍ), 반치음(ㅿ), 옛이응(ㆁ), 여린히읗(ㆆ)에 대해 알아본다. 표기에서는 사라졌지만 지금도 우리는 발음하고 있고 사용하고 있는 4글자가 사라지지 않았다면 글로벌 시대에 외국어를 더 정확하게 한글로 표현할 수 있었을 것이라는 많은 관계자들이 말한다. 세종대왕은 이렇게 완벽한 글자를 만들었던 것이다.

지금은 사라진 4글자

제일먼저 사라진 아 래아(ㆍ)

ㆍ 음은 ㅏ와 ㅗ의 중간발음이다. 공식적으로는 네 글자 중 가장 먼저 사라진 글자이다.

아래아는 1717세기말까지 쓰였기 때문에 사라진 옛글자 중 가장 오래 사용되었다. 또한 사라진 글자 중 유일한 모음으로 사라진 글자 가운데 모음조화 등 우리말 규칙에 가장 많은 영향을 미쳤다. 아래아는 한글 조음 원리에서 천지인 중 하늘을 상징하는 양성모음이었다. 양성모음과 음성모음의 수가 동일했기 때문에 양성모음은 양성모음끼리, 음성모음은 음성모음끼리 사용한다는 모음조화를 유지할 수 있었다. 그러나 아래아 글자가 사라지면서 모음조화가 파괴되기 시작했고 규칙적으로 변화하던 단어가 점차 불규칙적으로 변화하게 되었다. 이런 불규칙 변화가 문법이 어려워지는 이유가 되었다. 일제강점기인 1912년 조선총독부에서 ‘보통학교용 언문철자법’을 발표하면서 아래아는 공식적으로 폐기되었다.

[세종왕조실록]에는 훈민정음을 " 어디 가더라도 통하지 않는 곳이 없고 바람소리, 학의 울음소리, 닭 울음소리와 개 짖는 소리까지 모두 표현해 쓸 수 있다"라고 표현되어 있다. 요즘 같은 글로벌 시대에 사라진 4글자를 사용했다면 영어 표기가 더 쉬웠을 것이란 학계의견이 있는걸 보아 다시 복원하는 노력을 할 수는 없을까 하는 생각이 든다.

옛 이응(ㆁ), 여린히읗(ㆆ)

옛 이응 : ㆁ 현대 한국어 화자 입장에서 발음을 유추하기 어려운 반시옷, 여린히읗 과는 달리, 이 글자의 발음은 현대 한국어에 버젓이 살아 있다. ㅇ은 초성에서는 소리가 없고 받침에서는 [ŋ] 소리가 나는데, 그 소리가 바로 이 옛 이응의 소리다.
은 훈민정음해례본에서도 이응과 비슷하다고 설명하는데 "오직 아음 ‘ㆁ’은 비록 혀뿌리가 목구멍을 닫고 소리 기운이 코로나오나 그 소리는 ‘ㅇ’ 소리와 비슷하므로, 운서에서는 의모(疑母, ㆁ)와 유모(喻母, ㅇ)가 서로 많이 섞이어 쓰인다. 이제 또한 목구멍에서 소리를 취하되 어금닛소리의 글자 만드는 시초로 삼지 않는다." 1라고 되어있다. 6세기부터 이응과 혼용하다가 17세기 문헌에서는 거의 사용되지 않았다. 옛 이응은 초성과 종성에서 모두 [ŋ] 소리가 나는데, 초성 위치의 [ŋ] 소리가 탈락되어 쓸 일이 없어졌다. 그래서 옛 이응이 아닌 그냥 ㅇ이 받침으로 가면 [ŋ] 소리를 내고, 초성에선 소리가 없는 식으로 1인 2역을 하고 옛 이응은 퇴장하게 됐다. 받침이 없을 때 종성에 쓰던 ㅇ(그러니까 묵음)은 쓰지 않는 식으로 되었다

여린히읗 : ㆆ 훈민정음의 자모 중 하나로 지금은 쓰이지 않는다. 비공식적 명칭은 '여린히읗' 또는 '된이응'이다. 순우리말의 초성에는 쓰인 적이 없어 음가를 가지지 않는 것으로 여긴다. 문헌에서는 네 글자 중 가장 빠른 15세기 초부터 문헌에서 나타나지 않았다. ㆆ는 동국정운식 한자음을 표기하기 위해 중국어의 36개 자음에 맞춰 구상된 글자로, ㅎ 을 거센소리로 보았을 때 ㅎ의 예사소리에 해당하는 위치에 있었다. 주로 중국어 발음을 표기하기 위해서 쓰였고 세조 이후부터는 쓰이지 않았다. 이후에 소실된 낱자인 ㅿ이나과는 달리 광범위하게 쓰인 글자는 아니다. 고유어에서는 관형사형 전성어미 '-(ᄋᆞ/으)ㄹ'에 붙어, 뒤 글자의 초성을 된소리로 만드는 부호(니르고자호ᇙ배이 셔도 = 니르고져홀빼이셔도). 즉 ㄱ, ㄷ, ㅂ, ㅈ이 ㅎ과 만나 ㅋ, ㅌ, ㅍ, ㅊ으로 격음화 되는 것처럼, ㄱ, ㄷ, ㅂ, ㅅ, ㅈ이 ㆆ을 만나면 ㄲ, ㄸ, ㅃ, ㅆ, ㅉ으로 경음화되는 것으로 추정하고 있다. 한편 뒤의 글자가 된소리로 날 수 없는 경우에는 끊어 읽으라는 절음 부호(몯ᄒᆞᇙ노미 하니라)로 쓰였다. 또는 동국정운식 한자음 표기에 사용되기도 했다.

반치음(ㅿ)

반시옷, 가벼운 시옷, 여린 시옷, 반치음 등으로 불리는 한글자모의 하나. 현대의 한글에서는 쓰이지 않는 옛 한글이다.이다.

반시옷으로 쓰였던 우리말은 가을(ᄀᆞᅀᆞᆶ), 겨울(겨ᅀᅳᆶ), 마음(ᄆᆞᅀᆞᆷ), 마을(ᄆᆞᅀᆞᆶ), 윷(ᅀᅲᆺ)등이 있다. 그 밖에 단독형에서는 /ㅅ/이었지만 모음과 모음 사이(어중)에 오면서 유성음화되어 ᅀ로 나타나는 경우가 있다. 오늘날 남아있는 "두어 개"라는 표현이 그 예로, '두서>두ᅀᅥ> 두어'의 과정을 겪은 것이다. 훈민정음 에는 '반치음'(反齒音)으로 지칭되었는데, 이는 '아음'(牙音, 오늘날로는 연구개음 ), '설음'(舌音, 오늘날로는 치경음 비음과 파열음)과 같이 음의 속성을 나타낸 말이라 글자의 이름은 아니다. 이는 당에서 송 시기 때 정립된 중국 음운학에서 자음을 아/설/순/치/후/반설/반치로 나눈 것을 따른 것이다(중고음의부분 참조). 애초에 훈민정음에서는 글자 이름을 붙이지 않았다. 국어학에서는 주로 음소 로서의 /ㅿ/에 대해 다루기 때문에 '반치음'이라고 자주 부르는 편이다. 아울러 훈민정음에서는 반설음(反舌音) ㄹ 과 함께 ㅿ을 이체자(異體字)로 분류하였다. 표준국어대사전에서는 반치음과 시옷을 합친 '반시옷'을 단순히 ㅿ을 이르는 말, '반치음'은 '훈민정음 '에서 ‘ㅿ’을 이르는 말로 정의하였다.
탈락 시기에 대해서는 두시언해의 간행 시기를 전후하여 소실되기 시작하여 16세기 후반에는 거의 자취를 감춘 것으로 보아, 임진왜란 이후에 완전히 없어진 것으로 보고 있다. 용비어천가 (1445년), 월인천강지곡 (1447년), 석보상절 (1447년), 훈민정음 언해본(1459년), 초간 두시언해(1481년)에는 ㅿ이 관찰되나 선조판 소학언해(1586년)와 두시언해(1632년)’에는 이전에 ㅿ과 같이 쓰였던 단어들이 모두 ‘ㅇ’으로 바뀌어 있기 때문에 1481년~1586년 사이에 소멸되었다고 보면 된다.

[조선] 기본자 .가획자.이체자 에 대해 알아보자

yesjenny486 — Sun, 6 Jul 2025 16:57:43 +0900

우리 민족은 일찍분터 우리 글자를 만들기 위해 많은 노력을 해왔다 .문자를 만들려면 우선 말의 소리 즉 음운에 대한 이론을 갖추고 있어야 한다.세종과 집현전 학자들은 훈민정음을 만들기 전에 문자체계의 바탕이 되는 음운을 미리 마련해 놓았다.음운의 이론중 훈민정음의 제자 원리에 대해 알아보자 .

기본자는 상형의 원리에 따라 만들다

우선 우리가 한글을 배울때 순서인 기역 니은 디귿 ㄱㄴㄷㄹㅁㅂ ㅅㅇ~~ 은 잊어버리자.이것은 7종성법으로 받침으로 소리나는 자음을 나열하고 뒤에 거센소리들을 붙인것이다 훈민정음이 창제되고 80년이 지난뒤 한 학자가 만들었다. 세종대왕과 집현전 학자들이 백성이 쉽게 익히기 위해 써 놓은 해례본과는 무관하다 .우리는 상형의 원리에 따라 기본글자인 ㄱ,ㄴ,ㅁ,ㅅ,ㅇ부터 익힌다. ㄴ, ㅁ, ㅇ’이 기본 문자인 것은 ‘기성최불려(其聲㝡不厲)’, 즉 그 소리가 가장 세지 않기 때문이며, ‘ㅅ’이 ‘ㅈ’에 비하여 ‘성불려(聲不厲)’, 즉 소리가 세지 않기 때문에 기본 문자로 삼은 이유에서도 ‘려(厲)’가 사용된다. 한편, ‘ㄱ’을 기본 문자로 삼은 것은 ‘ㆁ’의 소리가 후음의 ‘ㅇ’과 비슷하기 때문이다.

ㄱ 기역 : (이음 / 어금닛 소리 ) 혀뿌리가 목구멍을 막는 소리

ㄴ 니은 : ( 설음 / 혓소리 ) 혀가 윗 잇몸에 붙는소리

ㅁ 미음 : ( 순음/ 입술소리 ) 입의 모양을 본뜸

ㅅ 시옷 : ( 치음/ 잇소리 ) 이의 모양을 본뜸

ㅇ 이응 : (후음/ 목구멍소리 ) 목구멍의 모양을 본뜸

이처럼 기본 글자는 발음 기관의 모습을 성형하여 문자 자체가 소리의 특성을 나타내는 역할을 하고 있다.

가획자는 기본글자에 획을 더하여 글을 만들다

획을 더하는 원리를 가획이라 하는데 소리의 세기에 따라 기본글자에 획을 더해 " ㅋ ㄷ ㅌ ㅂ ㅍ ㅈ ㅊ ㅎ " 의 9글자를 만들었다 . 1차 가획 문자 ‘ㅋ, ㄷ, ㅂ, ㅈ, ㆆ’의 5자 와 2차 가획 문자 ‘ㅌ, ㅍ, ㅊ, ㅎ’의 4자를 순차적으로 만든다. 이 와 같은 사실을 제자해 에서는 ㅋ 은 ㄱ에 비해 소리가 좀 세게 남으로 획을 더한다. 이와 같은 이치로 ㄴ/ㄷ , ㄷ/ㅌ , ㅁ/ㅂ , ㅂ/ㅍ , ㅅ/ㅈ , ㅈ/ㅊ , ㅇ/ ㆆ , ㆆ / ㅎ모두 획을 더한 뜻이 같다.

ㄱ : ㅋ ㅇ // ㄴ: ㄷ ㅌ // ㅁ: ㅂ ㅍ // ㅅ: ㅈ ㅊ // ㅇ: ㆆ ㅎ

훈민정음 창제 당시 음가가 없는 ㅇ과 ㆆ 은 구분했는데 같은 위치에서 나는 소리를 나타내는 글자는 모두 같은 글자에서 변형된 것으로 모양이 비슷하다.이는 다른 문자에서는 찿아보기 어려운 매우 독창적인 특성이 있다.

이체자

기본자와 가획자와 달리 상형의 원리가 적용되기는 하지만, 모양을 달리하는 아음의 ‘ᅌᅠ’(옛이응, 또는 꼭지이응), 반설음 ‘ㄹ’, 반치음 ‘ㅿ’가 만들어지는데, 획을 더한 뜻이 없이 그 모양을 달리하는 문자라고 하여 ‘이체자(異體字)’라 불린다. ‘이체는 『훈민정음』(해례본)의 「제자해」에 ‘상설치지형이이기체(象舌齒之形而異其體)’의 ‘이기체(異其體)’에서 가져온 것이다. 초성 17자 가운데 기본자 5개와 가획자 11개를 만든후 새로 만들어야 할 글자의 음은 아음의 불청불탁음, 반설음 , 반치음 이었다. 이 가운데 아음의 불청불탁음은 소리가 후음과 비슷하여 글자의 ‘체(體)’를 후음으로 하여 후음의 기본자 ‘ㅇ’에 가획하여 ‘ㆁ’으로 만들었다. 반설음은 설음의 기본자 ‘ㄴ’에 가획하여 ‘ ㄹ’로 만들고, 반치음은 치음의 기본자 ‘ㅅ’에 가획하여 ‘ㅿ’으로 만들었다.

『훈민정음』의 「제자해」에서는 이 세 글자도 기본자에 가획하여 만들었으나 ‘가획의 의미는 없다.’고 하였다. ‘기본자에 가획하여 만든 글자라 하더라도 ‘가획하기 이전의 글자, 즉 기본자가 나타내는 음보다 가획하여 만든 글자의 음이 더 세다는 의미가 없다.’는 말이다.

이와 같이 가획하여 만들었으나 가획의 의미가 없는 ‘ㆁ, ㄹ, ㅿ’을 흔히 ‘이체자(異體字)’라 부른다. 그러므로 ‘이체자’는 ‘훈민정음’의 초성 17자 가운데 “체를 달리하여 후음의 기본자에 가획을 하여 만든 ‘ㆁ’, 기본자에 획을 더하였지만 가획의 의미가 없는 ‘ㄹ, ㅿ’을 아울러 일컫는 말”이다.

[조선] 훈민정음 해례본과 구성 (본문 ,주석,정인지 서문 ) 발견된 간송본과 상주본의 이야기

yesjenny486 — Sat, 5 Jul 2025 20:58:46 +0900

오늘날 한글이 세계 최고의 문자로 자리매김할 수 있었던 것은 바로 훈민정음의 창제목적, 창제배경, 자음 및 모음이 만들어진 원리, 발음과 활용방법까지 자세히 설명한 해례본(解例本)이 발견되었기 때문이다. 언어와 문자에 있어서 이런 설명서가 있는 문자는 전 세계에서 한글이 유일하다.

훈민정음 해례본

《훈민정음해례본》은 예의, 해례, 정인지 서문으로 구성되어 있는데, 예의 편(例義)은 훈민정음 창제목적을 밝힌 어제 서문과 새 글자의 음가, 운용법을 설명한 예의로 구성되어 있다. 해례(解例) 부분에는 제자원리, 제자기준, 자음체계, 모음체계, 음상 등에 대해 설명한 제자해(制字解), 초성에 대해 설명한 초성해(初聲解), 중성에 대한 설명과 중성글자의 합용법을 제시한 중성해(中聲解), 종성의 본질과 사성 등을 설명한 종성해(終聲解), 초성·중성·종성 글자가 합해져서 음절 단위로 표기되는 보기를 보이고 중세국어의 성조에 대해 설명한 합자 해(合字解), 단어의 표기례를 제시한 용자례(用字解)로 구성되어 있다. 정인지 서문 부분에는 한글의 창제이유, 창제자, 한글의 우수성, 이 책의 편찬자 그리고 끝에는 ‘정통 11년(1446) 9월 상한’이라는 반포일이 기록되어 있다. 1962년에 국보 제70호로 지정되었으며 1997년 10월 유네스코 세계기록유산으로 등록되어 있다. 전권 33장 1 책의 목판본으로 책의 규격은 가로 20㎝, 세로 32.3㎝이다. 해례본은 “國之語音異乎中國(나라말 소리가 중국과 달라)……”로 시작하는 예의(例義), 해례(解例), 정인지 서문(序文)으로 구성되어 있다. 세종이 직접 쓴 예의 부분은 4장 7면으로 면마다 7행에 매행 11자, 집현전 학사들이 쓴 해례 부분은 26장 51면 3행으로 면마다 8행에 매행 13자, 정인지가 쓴 서문은 3장 6면에 한 자씩 낮추어서 매행 12자로 구성되어 있다.

今正音之作 이제 훈민정음을 만드는 것은
初非智營而力索 처음부터 슬기로 마련하고, 애써서 찾은 것이 아니라
但因其聲音而極其理而已. 다만 그 (원래에 있는) 성음(의 원리)을 바탕으로 이치를 다한 것뿐이다.
理旣不二則何得不與天地鬼神同其用也. 처음부터 이치는 둘이 아니니 어찌 천지자연, (변화를 주관하는) 귀신과 그 사용을 같이 하지 않을 수 있겠는가
正音二十八字各象其形而制之. 훈민정음 스물여덟 자는 각각 그 모양을 본떠서 만들었다.

《훈민정음해례》(訓民正音解例), 〈제자해〉(制字解)

훈민정음해례본 구성 : 본문. 주석. 정인지 서문

’해‘(解) ; 풀다 해석하다. /// ’례‘(例) : 규칙, 본보기.

즉, 해례(解例)는 훈민정음을 해설하고, 한글의 사용법, 한글의 창제배경, 자음 모음이 만들어진 원리, 발음, 문자의 활용 방법 등에 대한 해설서이자 가이드북인 셈이다. 전 세계 역사를 통틀어 해례본이 있는 글자는 한글이 유일하다.

이 해례본은 총 33장 3부로 구성되어 있다.

훈민정음 (본문) :훈민정음 서문과 새 문자 28자를 초성 17자와 중성 11자로 나누어 차례로 예시하고, 이들을 결합하여 우리말을 표기하는 방법을 제시하였다.

훈민정음해례(解例)[ 본문에 대한 주석]

제자해(制字解); 새 문자의 제작원리를 설명, 초성해(初聲解); 자음 17자를 설명, 중성해(中聲解); 모음 11자를 설명

종성해(終聲解); 말음(받침)을 설명,합자해(合字解); 초성, 중성, 종성이 결합하여 음절을 표기하는 방법 설명, 용자례 (用字例); 새 문자로 단어를 표기한 사례 제시

정인지의 훈민정음해례본 서문 : 정인지 최항 박팽년 신숙주 성삼문 강희안 이개 이선로 등의 집현전 학자가 해례를 지었음을 밝혔다. 특히, 집현전 학자 정인지는 훈민정음의 효용성을 다음과 같이 서술하였다.

... 계해년 겨울에 우리 전하께서 정음 28자를 새로 만들어... (중략) 명칭을 훈민정음이라 했다... 지혜로운 사람은 아침나절이 되기 전 이를 이해하고, 어리석은 사람도 열흘 만에 익히게 된다.... 바람소리, 학울음소리, 닭울음소리, 개 짖는 소리까지 모두 표현해 쓸 수 있게 되었다.. 삼가 생각하옵건대 우리 전하께서는 하늘이 내린 성인으로.. (후략) (출처 : 박시백 조선왕조실록)

훈민정음해례본 간송본 / 상주본

간송본: 현재 실존하는 훈민정음 판본이다.간송본에 대해 알려진 바로는 근래에 이르기까지 "1940년경 경상북도 안동에서 발견되어, 고(故) 전형필 이 이를 입수하고 전형필이 간송미술관을 세워 원본을 보관하게 되었다."라는 정도로 전해져 왔다. 그러나 최근 건국대 박종덕 교수가 「〈훈민정음해례본〉의 유출과정 연구」란 주제로 논문을 발표하면서, 훈민정음해례본이 어떻게 유출되어간송미술관에 전해졌는지 그 세밀한 과정이 알려지게 되었다. 해당 논문의 내용에 의하면 원래 간송본 은 광산 김 씨문중의 종가 긍구당 에 보관되었던 것이다. 그런데 해당 문중의 사위였던 이용준 이 장인 김응수 몰래 훈민정음해례본을 빼내어 자신의 자택에 숨기게 되었고, 그런 상황에서 스승이었던 김태준과 친구 관계였던 황의돈을 통해 전형필을 소개받게 되었다. 전형필 은 이미 김태준을 통해 훈민정음해례본의 가치를 알고 있었고, 결과적으로 당시 화폐 1만 원의 가격으로 이용준을 통해 훈민정음해례본을 매입할 수 있었던 것이다. 당시 기와집 한 채 가격이 1천원 정도였음을 고려할 때, 일반 집 가격의 10배 액수로 훈민정음 해례본을 구매하였음을 유추할 수 있다. 1만 천 원은 현재 물가로 따지면 30억 원이 넘는 금액이다. 전형필은 6.25 당시 오동나무에 해례본 하나만 넣고 피난을 떠났으며 잘 때도 베고 자는 등 소중히 간직하다 일제 강점기가 지난 1956년 세상에 알리며 훈민정음의 제자 원리를 두고 벌였던 많은 학자들의 주장들을 잠재우며 장체 원리와 과학적 원리를 이해하는데 큰 도움이 되었다.

상주본: 2008년 경북 상주에 사는 배익기 씨가 본인이 소장한 또 다른 해례본을 공개하였다. 학계에서는 또 다른 해례본이 등장함으로 술렁였지만 먼저 발견된 간송본과 동일한 것으로 판명되었다.

소장자인 배익기는 ‘집에 쌓여 있던 골동품 중에 우연히 이것을 발견하게 됐다’고 주장하는 반면에 그 지역에서 골동품상을 하던 조 모 씨는 "배 씨가 고서(古書) 2박스를 30만 원에 구입하면서 상주본을 몰래 가져갔다"라고 주장하며 민‧형사 소송을 제기했다. 대법원은 2011년 5월 골동품상 주인이었던 조 씨에게 소유권이 있다고 확정판결했다. 그러나 배익기씨가 해례본을 조씨에게 인계를 하지 않자 골동품상 조 씨는 2012년 국가에 상주본을 기부하겠다고 밝힌 뒤 세상을 떠났다. 이로써 상주본의 소유권은 국가로 넘어갔다. 그런데 배 씨가 상주본을 훔친 혐의(문화재보호법 위반)로 형사소송을 당하면서 문제가 꼬이기 시작했다. 이 형사 재판에서는 대법원이 배씨가 상주본을 훔쳤다는 확실한 증거가 없다며 배익기에게 무죄를 선고했다.

소유권에 대한 민사소송에서는 골동품상 조 씨가 승소했으나 절도죄에 대한 형사소송에서는 무죄가 확정됨으로 배 씨는 형사사건 무죄는 소유권이 자신에게 있다는 의미라며 해례본을 내놓지 않고 있어서 16년이 지난 지금도 이 문제는 해결되지 않고 있다. 배익기 씨는 모 방송과의 인터뷰에서 "상주본이 잘 있냐"는 질문에 "지금 민감한 사안이 돼서 뭐라고 뭐라 말하기 어려운 사정"이다. 문화재청이 최소한 1조 원의 가치가 있다고 하니 그 1/10인 1,000억 원만 주면 소유권을 언제든지 국가에 넘기겠다고 하고 있다. 현재 상주본의 소유권은 법적으로는 문화재청이 가지고 있음으로 배 씨에 대하여 강제집행을 할 수 있다. 그러나 상주본의 위치를 아는 자는 배 씨뿐이라 그 소재를 아직 특정하지 못함으로 인해서 강제집행을 하지 못하고 있다.

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